प्राचीन काल का प्रागैतिहासिक पुरातत्व | इतिहास

इस लेख में हम प्राचीन काल के प्रागैतिहासिक पुरातत्व के बारे में चर्चा करेंगे।

पुरातत्व का परिचय:

इतिहास से पहले की अवधि से संबंधित पुरावशेषों के अध्ययन को आमतौर पर प्रागैतिहासिक पुरातत्व के ढांचे के भीतर माना जाता है। यह ऊपर दी गई पृष्ठभूमि से स्पष्ट होगा, कि प्रागैतिहासिक पुरातत्व मूल रूप से संस्कृति के इतिहास के एक हिस्से के रूप में विकसित हुई है, लेकिन अमेरिका से नृवंशविज्ञानियों की अधिक से अधिक भागीदारी के साथ विषय जल्द ही इतिहासकारों और मानवविज्ञानी दोनों के लिए सामान्य आधार बन गया।

इन दो व्यापक विषयों के अलावा, कई अन्य प्राकृतिक और जैविक विज्ञान इसकी जमीन पर लगातार फैलते रहते हैं। यह सार्थक हो सकता है, इसलिए, शुरू में प्रागैतिहासिक पुरातत्व को परिभाषित करना। एक अनुशासन के रूप में यह इतिहास की सुबह से पहले मनुष्य की संस्कृति और समाज का अध्ययन करना चाहता है।

पुरातत्वविदों के अध्ययन के विशिष्ट प्रश्न हैं:

(i) किसी क्षेत्र में प्रागैतिहासिक कब्जे का क्रम।

(ii) किसी विशेष प्रागैतिहासिक जनसंख्या का उद्भव और फैलाव।

(iii) एक निश्चित समय के दौरान प्रागैतिहासिक लोगों की जीवन शैली, और अंत में,

(iv) वे कानून या स्वयंसिद्ध जो प्रागैतिहासिक जनसंख्या के सामाजिक-सांस्कृतिक विकास को नियंत्रित करते हैं।

प्रागैतिहासिक पुरातत्व के अध्ययन में अंतिम दो पहलू उनके विकास में हाल के हैं और इस सदी की पहली छमाही तक पुरातत्वविदों की प्रमुख चिंता नहीं थी। इस बिंदु पर यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि एक अनुशासन के रूप में इतिहास में सिद्धांतों या कानून की तरह सामान्यीकरण का अपना सेट नहीं है।

नतीजतन, कुछ समय पहले तक प्रागितिहास में पुरातात्विक खोजों के वर्गीकरण पर जोर देने और उनका वर्णन करने के लिए किया गया था। सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के सामान्यीकृत सिद्धांत की शुरूआत ने पुरातत्वविदों को नए सिद्धांतों को खड़ा करने के लिए स्पष्टीकरण देने का प्रयास किया है।

विषय के लिए निर्धारित 4 उद्देश्य के सटीक सेट के बावजूद, प्रागैतिहासिक की गतिविधियों के वास्तविक क्षेत्र अत्यंत भिन्न हो सकते हैं। उदाहरण के लिए, कुछ लोग पत्थर की निर्माण गतिविधियों, उनकी तकनीकों और तैयार प्रकारों को समझने के लिए प्रारंभिक मनुष्य के प्राथमिक व्यवसाय के फर्श का अध्ययन करते हैं। ऐसे अन्य लोग हो सकते हैं जिनकी चिंता पर्यावरण और प्लेस्टोसीन भूविज्ञान है।

कुछ ऐसे हैं जो मुख्य रूप से खाद्य उत्पादन और पशु वर्चस्व को समझने के लिए काम कर रहे हैं। कई पुरातत्वविदों ने मुख्य रूप से शहरी सभ्यताओं, राज्य के गठन या इसी तरह के मुद्दों के माध्यम से विकसित होने वाले प्रारंभिक निपटान पैटर्न की समझ में रुचि रखते हैं। इनके अलावा, अभी तक पुरातत्वविदों का एक और समूह हो सकता है जो पूरी तरह से प्रयोगशाला से बंधे हों।

वे प्राचीन धातु विज्ञान, मिट्टी की गोलीबारी और एजेंसियों के संयोजन या सिरेमिक, मिश्र धातु निर्माण, मोतियों पर जड़ना कार्य या इसी तरह के अन्य सांस्कृतिक अवशेषों पर काम करने के लिए ऐसी समस्याओं पर काम करते हैं। किसी भी तरह से, विशेषज्ञता के इस विविधता ने विषय के मूल उद्देश्यों को अलग कर दिया है। ये विशेषज्ञताओं ने अपने संबंधित परिणामों को समय और स्थान के माध्यम से संस्कृति प्रगति की मुख्य पूछताछ में जोड़ दिया।

नया पुरातत्व:

पुरातत्व के कई छात्र न्यू पुरातत्व को परिष्कृत आँकड़ों से भरा हुआ मानते हैं और इसलिए कई बार इसकी आलोचना करने से बचते हैं। यदि हम एक रूढ़िवादी पुरातत्वविद् द्वारा मात्र तकनीकों के रूप में किए गए कार्यों को कम करते हैं और इन पर मानविकीय पूछताछ करते हैं, तो हमें नई पुरातत्व मिलती है। (मुझे लगता है कि कुछ द्वारा प्रयुक्त शब्द प्रक्रियात्मक पुरातत्व अधिक उपयुक्त होना चाहिए क्योंकि 1960-1970 में जो नया था, उसे 1994 में अभी भी नया कहे जाने का कोई औचित्य नहीं है। प्रक्रियात्मक शब्द का उपयोग यह इंगित करने के लिए किया जाता है कि यह सांस्कृतिक प्रक्रिया है जो मुख्य है इस दृष्टिकोण में जांच। सबसे अच्छा शब्द, निश्चित रूप से, पैलियोंथ्रोपोलॉजी होना चाहिए)।

पिछले दशक के भीतर प्रक्रियात्मक पुरातत्व की परिपक्वता मुख्य रूप से 1960-1967 के बीच चार महत्वपूर्ण प्रकाशनों के कारण है। 1960 में अल्बर्ट सी Spaulding ने "सांख्यिकीय विवरण और विरूपण साक्ष्य संयोजन की तुलना" नामक एक पत्र प्रकाशित किया, जिसने पुरातत्व में मात्रा का ठहराव का रास्ता खोल दिया। बिनफोर्ड ने 1965 में अपने प्रणालीगत मॉडल का प्रयास किया।

कार्ल हेमपेल ने 1966 में अपनी पुस्तक "फिलॉसॉफी ऑफ नेचुरल साइंसेज" शीर्षक से प्रकाशित की, जो कि महामारी संबंधी मुद्दों से संबंधित है। सामान्य कानून की प्रकृति और अन्वेषण आदि के बयानों के साथ इसका संबंध पुरातत्व में वैज्ञानिक स्तर के स्पष्टीकरण के विकास में गहन मदद करता है।

आखिरकार 1967 में जेम्स डीट्ज ने मानव व्यवहार और पुरातात्विक अवशेषों पर अपना काम प्रकाशित किया। यह कार्य सांस्कृतिक व्यवहारों की पहचान करने के लिए विभिन्न विशेषताओं या विशेषता समूहों को तय करने के लिए बुनियादी नियमों को निर्धारित करना था। ये कार्य (बिनफोर्ड के मजबूत व्यक्तित्व के साथ जोड़ा गया) पुरातत्व में एक क्रांति लाए।

कई पत्रों में, व्याख्यान और सेमिनार बिनफोर्ड ने अधिक कठोर वैज्ञानिक परीक्षण और सामान्य कानूनों से प्राप्त परिकल्पनाओं के आधार पर अनुसंधान रणनीतियों को विकसित करने की वकालत शुरू की। 1968 में द बिनफ़ॉर्ड्स (सैली एंड लेविस) ने पुरातत्व में नए परिप्रेक्ष्य प्रकाशित किए और यह प्रदर्शित किया कि नई प्रणाली में डेटा विश्लेषण में कितना अधिक कठोरता पहले के कार्यों की तुलना में अधिक प्रासंगिक जानकारी को सामने लाती है।

जल्द ही विलियम लॉन्गकेर, अल्बर्ट स्पाउल्डिंग, स्टुअर्ट-स्ट्रूवर, पॉल एस मार्टिन, जेम्स हिल और कई अन्य लोगों ने महसूस किया कि "पुरातत्वविदों, भी, जो (वे) को पूरा करना चाहते थे, असमानता के तथ्य और भयावह तथ्य के साथ सामना कर रहे थे - क्यों संस्कृतियाँ बदल जाती हैं और क्या (वे) वास्तव में साइटों के इतिहास का काम कर रही हैं ”।

अंतिम नोट के रूप में यह उल्लेख किया जाना चाहिए कि प्रक्रियात्मक पुरातत्व के समर्थकों के भीतर पहले से ही एक विभाजन दिखाई दे रहा है। समूहों में से एक को लगता है कि सांस्कृतिक व्यवहार के सामान्य कानूनों का निर्माण और परीक्षण उनका मुख्य उद्देश्य है। वे हेम्पेलियन अर्थ में सांख्यिकीय सहसंबंधों और अन्य परिष्कृत मात्रात्मक कारकों का उपयोग करते हैं। उनमें से एक अन्य समूह को लगता है कि ये कानून जीवित प्रक्रियाओं की पर्याप्त व्याख्या नहीं कर सकते हैं। फीडबैक सिद्धांतों के साथ सिस्टम दृष्टिकोण उनके लिए प्रागितिहास से निपटने के लिए एक अधिक पर्याप्त उपकरण है।

दृष्टिकोण के बावजूद, पुरातत्व निश्चित रूप से अपने लिए वैज्ञानिक नींव रखने की दिशा में प्रगति कर रहा है।

सामाजिक बदलाव पुरातत्व:

क्या इसका मतलब यह है कि हम एक 'पेड़' पर ध्यान केंद्रित करने के लिए 'लकड़ी' की दृष्टि खो चुके हैं? नहीं, शुरुआत में लेस्ली व्हाइट द्वारा निर्धारित किए गए समाज के विकास के व्यापक विचार और फिर एल्मन सर्विस (1971) और मार्शल साहलिन्स (1972) द्वारा फिर से व्यापक रूप से स्वीकार किए जाते हैं।

समकालीन सरल समाजों के नृवंशविज्ञान संबंधी अभिलेख यह दर्शाते हैं कि:

बैंड मानव संगठनों का सबसे आदिम रूप हैं। यह आमतौर पर 25 से 60 लोगों का एक सीमित समूह है जो रिश्तेदारी संबंधों से संबंधित है। समूह स्थायी नेतृत्व के किसी भी रूप के बिना शिकार और एकत्रित गतिविधियों में सहयोग करता है। दुनिया में कई शिकार और एकत्रित आबादी आज भी बैंड सोसायटी में रहने के लिए पाए जाते हैं।

यह काफी संभावना है कि मनुष्य, कृषि की शुरुआत तक अपने पुरापाषाण काल से, समाज के इस रूप में रह सकता है। संसाधनों की प्रचुरता या कमी के रूप में भी एक क्षेत्र के भीतर जनसंख्या घनत्व अक्सर बैंड गठन में भारी बदलाव ला सकता है।

छोटे उप-बैंड एक बड़े क्षेत्र में फैले हैं या कई स्वतंत्र बैंड संसाधनों पर तनाव के आधार पर एक ही बैंड में सिकुड़ सकते हैं। वफादारी के संबंधों को कृषि समुदायों के रूप में उनके रूप में कड़ाई से परिभाषित नहीं किया जा रहा है, इस तरह की बदलती संरचनाएं समूह के भीतर कोई महत्वपूर्ण तनाव पैदा नहीं करती हैं।

जनजातियाँ एक प्रकार के बड़े संगठन हैं जो आमतौर पर शुरुआती कृषकों की विशेषता रखते हैं। कृषि समाजों में समूह के प्रति वफादारी महत्वपूर्ण है क्योंकि खाद्य उत्पादन एक समूह प्रयास है और व्यक्तियों को उनके हिस्से का पता लगाना चाहिए। इस तरह के समूह की गतिहीनता के साथ बुनियादी अर्थव्यवस्था में यह बदलाव संघर्ष और तनाव से बचने के लिए मजबूत संगठनात्मक नियमों की आवश्यकता है।

यह कई परिवारों को एक कबीले में बैंड पर समूह द्वारा हासिल किया गया था। एक कबीला कई परिवारों का एक समूह है जो एक सामान्य पूर्वज के लिए अपनी उत्पत्ति का पता लगाता है। ये वंश आमतौर पर लोकतांत्रिक तरीके से कार्य करते हैं क्योंकि सभी संसाधन संयुक्त रूप से जनजाति के स्वामित्व में होते हैं और मुख्य रूप से उनके वरिष्ठता के अनुसार चुने गए सदस्यों द्वारा नियंत्रित होते हैं।

मुख्यमंत्री आदिवासी संगठन का एक जटिल रूप हैं। यहां समाज की मांग पर समतावादी सिद्धांतों को एक रैंक वाले समाज द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना था। ऐसे कई कारण हो सकते हैं जिन पर प्रमुखता निर्मित होती है। जनसंख्या में वृद्धि, अधिक समृद्धि, अन्य समाज द्वारा आक्रमण या यहां तक कि एक परिजन-समूह के सदस्यों के करिश्मे की प्राकृतिक वृद्धि से समूह को श्रेणीबद्ध आदेश वाले परिवारों में फिर से संरचित किया जा सकता है।

प्रमुख और उनका परिवार बहुत सम्मान और विशेषाधिकार प्राप्त करता है और आमतौर पर समाज के सदस्यों के बीच उत्पादन के उचित वितरण पर ध्यान देता है। अधिशेष को हमेशा पेशेवर कारीगरों को बनाने के लिए प्रमुख के निपटान में रखा जाता है, जो समाज में जरूरत की ऐसी चीजों का निर्माण करते हैं जैसे कि बर्तन, लकड़ी के हल, मोती, गहने या जरूरत के समान सामान। यूरोप में कई प्रारंभिक कांस्य युग के समाज इस तरह के सामाजिक संगठन में रह सकते हैं।

राज्य-संगठित समाज शुरुआती शहर राज्यों के साथ जन्म लेते हैं। आमतौर पर चीफडम्स में मुखिया के अधिकार को आध्यात्मिक नुस्खों द्वारा संरक्षित किया जाता था। एक राज्य-संगठित समाज में शासक वर्ग धर्मनिरपेक्ष होता है (हालाँकि वह धार्मिक प्रतिबंध चाह सकता है) और इसलिए उसे पूर्ण प्रबंधकीय प्रणाली, सैन्य प्रणाली, न्याय प्रणाली या यहां तक कि दास प्रणाली द्वारा बनाए रखने की आवश्यकता है। पहले मेसोपोटामिया शहर के राज्य धार्मिक नेताओं के नेतृत्व में थे और शायद अन्य शहर के कई राज्यों ने भी एक मजबूत आध्यात्मिक अनुमोदन के साथ शुरू किया था।

पुरातत्वविदों की संस्कृति का रास्ता:

ज्यादातर हिस्सों के लिए एक पुरातत्वविद् द्वारा बरामद किए गए सबूत संस्कृति से दूर के रूप में लगता है जैसे एक पेंसिल शिक्षा से है। हालांकि, कोई भी इस बात से इंकार कर सकता है कि एक की उपस्थिति को दूसरे के प्रतिबिंब के रूप में लिया जा सकता है। उसी तरह से कोई भी वस्तु मानव संस्कृति से कितनी भी दूर क्यों न दिखे, इस बात से इनकार नहीं किया जा सकता है कि वह वस्तु मानव गतिविधि का एक उत्पाद है।

यदि ऑब्जेक्ट समय के माध्यम से खुद को दोहराता है तो हम सुरक्षित रूप से निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि यह एक पैटर्न वाले व्यवहार का उत्पाद है जिसे बाद की पीढ़ियों के माध्यम से पारित किया गया है। नतीजतन ऐसी वस्तुओं को पारंपरिक रूप से पुरातत्व में सांस्कृतिक लक्षण के रूप में स्वीकार किया जाता है।

यह तर्क तब और पुख्ता हो जाएगा जब हम इस बात पर विचार करेंगे कि आदमी अपने पर्यावरण को आकार देकर अपनी जरूरतों को पूरा करे। उसके द्वारा आकारित ये पर्यावरणीय वस्तुएं सांस्कृतिक हैं और एक ही बार में, अतीत की तीन बहुत महत्वपूर्ण विशेषताओं का एक साथ सूचक है।

(i) सांस्कृतिक वस्तुएं तय करती हैं कि मनुष्य किस तरह की आवश्यकता को अपने पास रखना चाहता था। हमारी अधिकांश आवश्यकताएं पर्यावरण के साथ बातचीत करने वाली हमारी जैविक आवश्यकताओं का परिणाम हैं, इन वस्तुओं से पर्यावरणीय तनाव का एक अप्रत्यक्ष संकेत काटा जा सकता है।

(ii) सांस्कृतिक वस्तुएँ समुदाय की तकनीकी स्थिति को दर्शाती हैं।

(iii) अंतत: ये उस डिग्री के भी संकेत हैं जिससे पर्यावरण की बाधा को समाज द्वारा दूर किया जाना था।

अतीत की इस महत्वपूर्ण जानकारी का वाहन होने के अलावा, ये सांस्कृतिक वस्तुएं सांस्कृतिक लक्षण भी हैं। यही है, वे एक विशिष्ट आवश्यकता को संतुष्ट करने के केवल एक विशेष तरीके का प्रतिनिधित्व करते हैं जो स्पष्ट रूप से सांस्कृतिक रूप से प्रसारित किया जा रहा है। इस प्रकार, कृत्रिम रूप से तैयार की गई पर्यावरणीय वस्तुएं (जिन्हें कलाकृतियां कहा जाता है), जब दोहराया संख्या में समान रूप में होती हैं; मानव संस्कृति के उत्पादों को योग्य बनाने के रूप में लिया जा सकता है।

डीट्ज़ (1967) चार अलग-अलग स्तरों पर मानव सांस्कृतिक व्यवहार की पहचान करता है और व्यवहार की इन चार किस्मों के उत्पादों का प्रतिनिधित्व करने के लिए चार अलग-अलग शब्दों के उपयोग का सुझाव देता है। यहां, विश्लेषण के मूल लक्षण को पहले पहचानना होगा। आइए हम इसे विशेषता कहते हैं।

विशेषताओं को एक व्यक्ति द्वारा एक कलाकृति बनाने के लिए जोड़ा जा सकता है। स्वाभाविक रूप से विशेषता स्तर में देखा गया कोई भी पैटर्निंग व्यक्तिगत स्तर पर व्यवहार का परिणाम है। जब किसी समुदाय के व्यक्तियों का एक समूह कई कलाकृतियों को जोड़ता है तो इस समूह को उप-संयोजन के रूप में पहचाना जा सकता है।

एक उप-संयोजन समूह के व्यवहार पैटर्न को दर्शाता है। कई उप-संयोजन एक संयोजन बनाने के लिए गठबंधन करते हैं जो सामुदायिक व्यवहार पैटर्न को प्रतिबिंबित करने के लिए लिया जा सकता है। अंत में जब पूरे समाज के लिए कई संयोजन संयुक्त होते हैं तो इस बड़े समूह को पुरातात्विक संस्कृति कहा जा सकता है।

पुरातात्विक विधियों के माध्यम से संश्लेषित संस्कृति की विशिष्ट योग्यता एक नृवंशविज्ञानियों की संस्कृति से अलग है। यह मुख्य रूप से है क्योंकि एक पुरातात्विक संस्कृति सामाजिक संगठन के बारे में जानकारी से पूरी तरह से रहित है जो संस्कृति या वैचारिक प्रतिबंधों को समाप्त करती है जो इसके विकल्पों को नियंत्रित करती हैं।

जब इन पुरातात्विक संस्कृतियों को नृवंशविज्ञान संस्कृतियों के समान माना जाता है तो गंभीर गलत धारणाएं और गलत व्याख्याएं हो सकती हैं। यह सच है कि नृवंशविज्ञान संस्कृतियों के रूप में, पुरातात्विक संस्कृतियां कई मामलों में व्यवहार करती हैं, लेकिन सावधानी का यह नोट इस कारण से दोगुना महत्वपूर्ण हो जाता है।

प्रागितिहास में, संस्कृति का नृवंशविज्ञान अनुमान है लेकिन इसका तरीका ध्यान से परिभाषित विशेषताओं द्वारा नियंत्रित किया जाता है जो अध्ययन की बुनियादी इकाइयों का निर्माण करते हैं। उत्खनन के माध्यम से प्राप्त पुरावशेषों को तकनीकी रूप से और रूपात्मक रूप से वर्णित किया गया है और प्रकार की भाषा को गणित की आवश्यक दस संख्याओं के रूप में विकसित किया गया है।

अर्थात्, ये प्रकार प्रागितिहास के लिए 1, 2, 3 …… .. 9 और 0 जैसी विशेषताएँ हैं। इन अंकों में से प्रत्येक को ठीक से परिभाषित किया गया है, फिर भी संयोजन में एक अर्थ व्यक्त करना है जिसका उनके व्यक्तिगत पात्रों के साथ कोई लेना-देना नहीं है। इसके अलावा, वे अनंत संख्या में संयोजन का उत्पादन कर सकते हैं।

इन सभी संयोजनों में उपरोक्त दस अंकों से अधिक नहीं होने की सामान्य विशेषता होगी। कई प्रागैतिहासिक काल के लिए प्रकारों को परिभाषित करना हमेशा एक आसान काम नहीं रहा है और इस मुद्दे को और अधिक भ्रमित करने के लिए अक्सर वस्तुओं के संभावित कार्यों को झुकाया जाता है।

यह असामान्य नहीं है, इसलिए, प्रागितिहास में कई अवधियों और क्षेत्रों के लिए विवादों में लगे वैज्ञानिकों को खोजने के लिए। एक समान रूप से सजातीय स्थान पर समय के माध्यम से एक प्रकार के समूह की निरंतर घटना को निर्धारित करने के लिए नृवंशविज्ञान से परंपरा शब्द भी उधार लिया गया है।

पुरातात्विक संस्कृतियों की तरह इन परंपराओं को पुरातात्विक परंपराओं के रूप में नामित किया जाना सुरक्षित है। कई स्थानीय परंपराओं को एक बड़े क्षेत्र के लिए एक साथ जोड़ा जा सकता है और पुरातात्विक संस्कृति के रूप में नामित किया जा सकता है। डीट्ज के संदर्भ में समय के माध्यम से एक उप-संयोजन एक परंपरा है और इसी तरह समय के माध्यम से एक संयोजन एक पुरातात्विक संस्कृति है।

गुण या प्रकार से संस्कृति के इस आरोह-अवरोह को नवाचारों या नए रूपों की शुरूआत के लिए सावधानीपूर्वक खोज की आवश्यकता होती है। परिवर्तनों के कारणों को बाद में पर्यावरणीय अवशेषों या पड़ोसी संस्कृतियों की जांच करके यह पता लगाने के लिए काम किया जाता है कि पर्यावरणीय परिवर्तन या बाहरी सांस्कृतिक संपर्क या संयोजन में दोनों नए प्रकार के ऐसे परिचय के लिए जिम्मेदार हो सकते हैं।

यहाँ फिर से, अधिक से अधिक बार नहीं, वैज्ञानिकों के बीच प्रवृत्ति एक बाहरी एजेंसी की तलाश के लिए एक परिवर्तन की व्याख्या है। उस प्रक्रिया की बेहतर सराहना हो सकती है जिसमें एक समूह के भीतर एक प्रकार का जन्म होता है, जो भविष्य में यह प्रदर्शित करने में सक्षम होगा कि ज्यादातर मामलों में एक संस्कृति के भीतर प्रभाव हर जीवित समूह की अंतर्निहित गुणवत्ता है।

की विशिष्ट अवधारणा पुरातत्त्व:

पुरातत्वविद् लंबे समय से सांस्कृतिक प्रकारों से संबंधित रहे हैं। चांग (1967) ने वास्तव में सवाल किया था "क्या कलाकृतियों के भौतिक गुणों और संदर्भों और निर्माताओं और उपयोगकर्ताओं के व्यवहार और संज्ञानात्मक प्रणाली के लिए प्रासंगिकता के बीच एक पहचानने योग्य, तार्किक और कारण है?"

समस्या की जड़ सवाल में निहित है - क्या सामग्री संस्कृति में निहित हैं या विश्लेषण के उद्देश्य के लिए पुरातत्वविद् द्वारा लगाए गए हैं। 1953 में Spaulding ने सांख्यिकीय विधि द्वारा सांस्कृतिक प्रकारों की खोज के लिए एक विधि का वर्णन किया। फोर्ड (1954) बैल को सींग से पकड़ता है। वह एक काल्पनिक आबादी का वर्णन करता है- "गामा-गामा द्वीप गामा के जिताऊ समुद्र में स्थित है।"

वह एक नृवंशविज्ञान स्थिति तैयार करता है और फिर प्रदर्शित करता है कि कैसे घर के प्रकारों में व्यक्तिगत भिन्नता के बावजूद, एक मॉडल पैटर्न होता है। दूसरे शब्दों में, यह निष्कर्ष कि सांस्कृतिक प्रकार वास्तविकताएं हैं और कृत्रिम रूप से नहीं लगाए गए हैं, यथोचित रूप से प्रदर्शित होते हैं।

ये एक मॉडल प्रवृत्ति दिखाते हैं जो लगातार बनी रहती है, हालांकि विभिन्न प्रकार के विचलन समायोजित करने के लिए होते हैं, व्यक्तिगत विविधताएं। चूंकि नृवंशविज्ञान संस्कृति की एक स्थिर स्थिति को दर्शाता है जो अन्यथा एक गतिशील प्रक्रिया है, ये सांस्कृतिक प्रकार और उनकी विविधताएं तब अधिक स्पष्ट हो जाती हैं जब कोई प्रागैतिहासिक पुरातात्विक स्थितियों से निपट रहा होता है।

हमारी अवलोकन योग्य दुनिया में हम जो देखते हैं, उसे लगातार वर्गीकृत कर रहे हैं। हम कुछ प्रतीकात्मक शब्दों या संख्याओं के लिए कुछ वर्णनात्मक अर्थ को जिम्मेदार ठहराते हैं। इस प्रकार, जब इस तरह का एक बयान दिया जाता है- टी-शर्ट, मद्रास की तरह गर्म और आर्द्र जलवायु में बहुत अधिक आरामदायक होती है, तो हमने टी-शर्ट शब्द से पुरुषों में शीर्ष पहनने के लिए एक प्रतीकात्मक अभिव्यक्ति को चुना है।

अभिव्यक्ति न केवल पुरुषों के शीर्ष पहनने की संभावित किस्मों को वर्गीकृत करने में मदद करती है, बल्कि इसमें वस्तु का एक विशिष्ट रूपात्मक और तकनीकी विवरण भी शामिल है। प्रागितिहास में खुदाई के माध्यम से प्राप्त वस्तु को व्यवस्थित और वर्गीकृत करने के लिए समान पदनाम का निर्माण किया जाता है। आमतौर पर इन शब्दों का व्यवहार पैटर्न के संदर्भ में ऐतिहासिक अर्थ होता है।

पुरातत्वविद आमतौर पर दो प्रकार के प्रकारों का उपयोग करते हैं। एक समूह है जिसे प्राकृतिक प्रकार के रूप में पहचाना जाता है। इनमें ऐसे कार्यात्मक नाम शामिल हैं जो संभवत: वह उद्देश्य थे जिसके लिए प्रागैतिहासिक समुदाय ने इसे बनाया था। इस धारणा में यह है कि प्रागैतिहासिक आदमी जिसने इसे बनाया है, उसके दिमाग में एक विशिष्ट कार्य होना चाहिए था और यह कार्य रूप में स्पष्ट रूप से स्पष्ट है।

उदाहरण के लिए, एक चाकू या एक तीर का सिर या उस मामले के लिए एक प्रक्षेप्य बिंदु किसी अन्य फ़ंक्शन के लिए नहीं बनाया जा सकता था जो उनके नाम का सुझाव देगा। इसलिए, इन प्रकार के नामों को प्राकृतिक प्रकार के रूप में निर्दिष्ट किया जा सकता है। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि प्राकृतिक प्रकार आमतौर पर पाषाण युग के प्रागैतिहासिक संयोजन के लिए प्रासंगिक नहीं हैं, और न ही वे हमेशा अपने आवेदन में जोखिम से मुक्त होते हैं।

यह मुख्य रूप से है क्योंकि वैज्ञानिक द्वारा बताए गए फ़ंक्शन के निर्माण में कल्पना की भूमिका है। अन्य प्रकार के समूह जो उपयोग में अधिक सामान्य हैं वे संज्ञानात्मक प्रकार हैं। यहाँ धारणा यह है कि प्रकारों का जन्म / निर्माण मानसिक टेम्पलेट के अनुसार होता है या आदर्श रूप में मुख्य रूप से आबादी की सांस्कृतिक विरासत द्वारा तय किया जाता है।

चूंकि इसका निर्माण मानव एजेंसी के माध्यम से हुआ है, इसलिए उनके भीतर के विशिष्ट विवरणों से एक दूसरे की सटीक प्रतिकृति की उम्मीद नहीं की जा सकती है। ये मामूली विवरण निर्माता के किसी भी सचेत प्रयास का परिणाम नहीं हो सकते हैं, फिर भी एक पुरातत्वविद् के लिए इस तरह के विवरण संस्कृति में परिवर्तन की प्रक्रिया का मूल्यांकन करने के लिए महत्वपूर्ण हो सकते हैं। इसलिए इन्हें विश्लेषणात्मक प्रकार भी कहा जाता है।

प्रकार, चाहे कार्यात्मक या संज्ञानात्मक आधार पर वर्णित हों, आगे तीन तरीकों से विभेदित हो सकते हैं:

(i) एक औपचारिक प्रकार,

(ii) एक मीट्रिक प्रकार, या

(iii) एक तकनीकी प्रकार।

आकार और रूप के आधार पर एक औपचारिक प्रकार का वर्णन किया जाता है, प्रकार के भीतर विशिष्ट मीट्रिक लक्षणों के आधार पर एक मीट्रिक प्रकार और अंत में एक प्रकार का वर्णन करने के लिए तकनीकी विशेषताओं को अलग करने की संभावना हो सकती है। उपरोक्त से यह स्पष्ट होगा कि इन तीनों तरीकों से उन्हें एक साथ पहचाना जा सकता है।

उदाहरण के लिए संज्ञानात्मक प्रकार जिसे हैंडैक्स कहा जाता है, आकृति और रूप (औपचारिक प्रकार) के आधार पर वर्णित किए जाने पर एक अच्युअलियन हथकड़ी के रूप में मौजूद हो सकता है, इसे पूर्व-परिभाषित मेटेरियल विनिर्देशों (मेट्रिकल प्रकार) और के आधार पर कॉर्डिफ़ॉर्म हैंडैक्स भी कहा जा सकता है। अंत में इसमें ऐसे तकनीकी चरित्र हो सकते हैं जो किसी क्षेत्र के लिए विशिष्ट हो सकते हैं और इसलिए इस क्षेत्र या साइट के नाम पर एक तकनीक के तहत पहचाना जाता है।

यही है, हैंडैक्स को एक वाल हैंडैक्स के रूप में भी वर्गीकृत किया जा सकता है, जिसका अर्थ है एक टर्मिनल झटका द्वारा एक हैंडैक्स को पतला करने की विशिष्ट तकनीक का उपयोग जो पूर्वी अफ्रीका में वाल लेक के साथ साइटों में दर्ज किया गया था। विश्लेषण के तीन अलग-अलग स्तरों पर इन तीन टाइपोलॉजिकल दृष्टिकोणों की कल्पना की जानी है।

बहुत सारे भ्रम पैदा हो सकते हैं अगर ये सभी अलग-अलग मानदंड एक साथ दिए गए संयोजन के प्राथमिक टाइपोलॉजिकल प्रसार को विकसित करने के लिए लागू किए जाते हैं। इस बात पर जोर देने की आवश्यकता नहीं है कि किसी दिए गए स्तर के विश्लेषण के लिए प्रकार समूहों को तय करने का मानदंड एक ही तरह का हो सकता है-यह आकारिकी या प्रौद्योगिकी या मीट्रिक हो सकता है।

पुरापाषाण प्रागितिहास में, हालांकि, एक संयुक्त दृष्टिकोण भी संभव है। यानी, हैंडैक्स को एक प्रकार के रूप में कॉल करने के बजाय - ए वाल कॉर्डेट को मूल प्रकार इकाई के रूप में पहचाना जा सकता है। इस तरह के संयोजन मानदंड निश्चित रूप से बुनियादी प्रकार के एक बड़े पैमाने पर सरणी की पहचान का कारण बन सकते हैं और इसलिए पुरातात्विक विश्लेषण को बेहद बोझिल बनाते हैं।

बोर्डस (1961) ने प्राथमिक स्तर के लिए आकृति विज्ञान और निर्माण की तकनीक को मिलाकर लोअर और मिडिल पैलियोलिथिक के लिए एक टाइपोलॉजिकल सूची की सिफारिश की और फिर किसी भी उपलब्ध मामूली अंतर के आधार पर बुनियादी प्रकारों में से प्रत्येक के लिए उप-प्रकारों को निर्दिष्ट करना (यह रूपात्मक हो सकता है) तकनीकी या मीट्रिक।