अशोक की जीवनी: प्रारंभिक जीवन, कलिंग युद्ध और सुधार

यह लेख अशोक की जीवनी प्रदान करता है।

जन्म और प्रारंभिक जीवन: प्रवेश:

सेल्युकस पर आधारित रोमांटिक परिकल्पना, चंद्रगुप्त मौर्य, अशोक के दादाजी के साथ एक वैवाहिक गठबंधन में प्रवेश करती है, जो सिल्वेन लेवी के अनुसार "मौर्यकाल में एक ग्रीक राजकुमारी को पेश करता है" जो कि अशोक या तो ग्रीक राजकुमारी का पोता या पुत्र असुरक्षित है।

यह कि वह यूनानी राजकुमारी का बेटा नहीं था, जो आसोकवदना, दिव्यवदना और वामसप्तपाकसिनी के प्रमाणों पर सिद्ध होता है।

जबकि दिव्यवदना और अशोकवदना दोनों ही अशोक की माता का नाम सुभद्रांगी के रूप में देते हैं, चंपा वामसत्थपाकसिनी के एक ब्राह्मण की बेटी उसे अपना नाम दारमा बताती है। 'अशोका' नाम के पीछे एक पौराणिक कथा है। ऐसा कहा जाता है कि रानी सुभद्रांगी राजमहल की साज़िश के कारण शाही संघ की अपनी सही स्थिति का आनंद नहीं ले सकती थी। जब उसने अंततः शाही संघ के रूप में अपना स्थान प्राप्त कर लिया और एक बेटा पैदा हुआ, तो उसने उसका नाम अशोक रखा, अर्थात कोई दुःख नहीं हुआ और जब दूसरा बेटा पैदा हुआ, तो उसे दुःख का अंत कहा।

दो बिंदु, हालांकि, विचार के लिए उभरते हैं:

(i) यदि सेल्यूकोस और चंद्रगुप्त के बीच वैवाहिक गठबंधन का मतलब ग्रीक राजकुमारी और बिन्दुसार के बीच विवाह है, तो राजकुमारी को राजा (बिंदुसार) से अलग रखने में महल की साज़िश कुछ और हो सकती है क्योंकि राजकुमारी एक बाहरी मूल की थी।

(ii) यह कुछ हद तक विपक्ष को समझा सकता है; अशोक के कुछ भाई सिंहासन के उत्तरार्ध के उत्तराधिकार के लिए गए, जिसके कारण 273-269 ईसा पूर्व से चार वर्षों के अंतराल के लिए एक संघर्ष का लेखा-जोखा था।

बिन्दुसार की मृत्यु पर उनके पुत्र अशोक ने उनका उत्तराधिकार किया और भारत के इतिहास का एक यादगार अध्याय उनके साथ तय किया। एचजी वेल्स द्वारा उन्हें 'ग्रेटेस्ट ऑफ किंग्स' कहा गया है और आम सहमति से उन्हें किंग्स एंड एम्परर्स ऑफ द वर्ल्ड के बीच सर्वोच्च स्थान दिया गया है।

उनके शासनकाल के इतिहास के बारे में हमारा ज्ञान उनके द्वारा चट्टानों और स्तंभों पर उत्कीर्ण शिलालेखों पर आधारित है, जो स्थायित्व की प्रकृति से आज तक बिना किसी अवरोध के और बिना किसी अवरोध के खड़े हैं। लेकिन यद्यपि उनके शिलालेख हमारे शासनकाल की जानकारी का एक उत्कृष्ट स्रोत हैं, लेकिन वे उनके प्रारंभिक जीवन पर कोई प्रकाश नहीं डालते हैं। हमें पूरी तरह से बौद्ध ग्रंथों जैसे दिव्यवदन और सीलोनियन क्रोनिकल जैसे दीपवमसा, महा-वामा आदि पर निर्भर रहना होगा।

महाविकास अशोक के अनुसार जबकि एक राजकुमार को उज्जैन में वायसराय के रूप में नियुक्त किया गया था। दो बाद के बौद्ध ग्रंथ, अशोकसूत्र और कुणालसूत्र बताते हैं कि तक्षशिला में अशोक वायसराय था। लेकिन असोकवदना के अनुसार हम जानते हैं कि स्थानीय अधिकारियों के दमनकारी शासन के कारण बिन्दुसार के शासनकाल के दौरान तक्षशिला में विद्रोह हुआ था और इसे लगाने के लिए अशोक को वहां भेजा गया था।

यह तथ्य तक्षशिला के सिरकप में एक घर में पाए गए एक शिलालेख से भी प्रमाणित है: यह हो सकता है कि विद्रोह के बाद अशोक कुछ समय तक तक्षशिला में रहा। इससे बौद्ध ग्रंथों असोकसूत्र और कुणालसूत्र में भ्रम पैदा हो सकता है, जहां अशोक को तक्षशिला का वायसराय कहा गया है। राजा बनने से पहले, ज्यादातर साक्ष्य सामने आते हैं कि अशोक उज्जैन में वायसराय था।

दीपवमसा से हमें अशोक के निजी जीवन के बारे में जानकारी है जब वह उज्जैन में वाइसराय था। वहां उसे एक व्यापारी की बेटी से प्यार हो गया, जिसका नाम देवी या विदिस्मादेवी था, जिसके बारे में कहा जाता है कि उसकी शादी हो चुकी थी और उसके दो बच्चे थे: महेन्द्र और समर्थमित्र। देवी विदिशा में बनी रही, जब अशोक ने पाटलिपुत्र में सिंहासन पर चढ़ा, तो जाहिर है, क्योंकि, वह रानी बनने के लिए उचित रूप से उच्च पद पर नहीं थी।

बौद्ध ग्रंथों ने अशोक को अपने शुरुआती करियर में एक क्रूर, खून के प्यासे तानाशाह के रूप में दर्शाया है, जिसके लिए उन्होंने चंडासोका (क्रूर अशोक) की उपाधि अर्जित की, लेकिन उनके धर्म परिवर्तन के बाद वह धर्मसोका (धार्मिक अशोक) बन गए। कहा जाता है कि बिन्दुसार के अलग-अलग पत्नियों से पैदा हुए अपने निन्यानवे भाइयों की हत्या कर उनके पिता की मृत्यु पर अशोक ने राजगद्दी जब्त कर ली थी। ये शायद ही विश्वसनीय हैं और बौद्ध धर्म में धर्मांतरण से पहले और बाद में अशोक के करियर के बीच एक शानदार विपरीत चित्रण करके बौद्ध धर्म का महिमा मंडन करने के लिए पेश किए गए थे।

हालाँकि, इस बिंदु पर एक सामान्य समझौता है कि अशोक उत्तराधिकारी नहीं था और बिन्दुसार और उनके बेटों की मृत्यु के बाद एक भयावह संघर्ष था। दिव्यावदान के साक्ष्य पर हम जानते हैं कि अपनी मृत्यु से पहले बिन्दुसार अपने सबसे पुराने पुत्र सुसीमा को राजा नियुक्त करना चाहते थे। लेकिन उनके मंत्रियों, विशेष रूप से उनके मुख्यमंत्री राधागुप्त ने अशोक को सिंहासन पर बैठाया।

कुछ स्रोतों तक्षशिला के अनुसार, उज्जैन के अनुसार, बिन्दुसार की मृत्यु के समय अशोक एक प्रांत का वायसराय था। महावम्सा ने अशोक के अपने सबसे बड़े भाई के वध का उल्लेख किया है और कहीं-कहीं उसी कार्य के बारे में भी बताया गया है जिसमें कहा गया था कि अशोक ने अपने नन्हे-नन्हे भाइयों को मार डाला, जो केवल तिष्य या तिषा में सबसे छोटे थे।

बिंदूसरा की विभिन्न पत्नियों से पैदा हुए अपने निन्यानवे भाइयों में से अशोक का कत्ल, बिना किसी हिचकिचाहट के, काल्पनिक के रूप में खारिज किया जा सकता है। इस तरह के संघर्ष का कोई स्वतंत्र प्रमाण नहीं है। यह कहानी बौद्ध लेखकों द्वारा अशोक पर बौद्ध धर्म के प्रभाव को महिमामंडित करने के लिए पेश की गई है, जो उनके बौद्ध बनने से पहले और उसके बाद उनकी प्रकृति के बीच के विपरीत को दर्शाता है।

यह कहानी उनके शिलालेखों से मना की जाती है जिसमें न केवल एक भाई का उल्लेख है, बल्कि उनमें से कई अपने राज्य के तेरहवें वर्ष में रहते हैं, जो पाटलिपुत्र और उनके साम्राज्य के अन्य शहरों में रहते हैं, जिनके घर अशोक की सबसे ज्यादा चिंता का विषय थे। अपने 5 वें रॉक एडिट में अशोक ने उन अधिकारियों का उल्लेख किया है जो अपने अन्य कर्तव्यों के अलावा, अपने भाइयों, बहनों और अन्य रिश्तेदारों के परिवारों के कल्याण का विशेष कार्य करते थे।

हालाँकि, ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, बौद्ध कहानियों के सुझाव पर विचार करने के लिए दो अलग-अलग मामले हैं, अर्थात:

(i) कि बिन्दुसार और अशोक की मृत्यु पर एक भयावह संघर्ष हुआ था और वह इसमें शामिल थे और उन्हें अपने सभी भाइयों को हटाना पड़ा, जिन्होंने राजगद्दी तक पहुँचने का विरोध किया, और

(ii) 269 ईसा पूर्व में बिन्दुसार की मृत्यु के वर्ष, 273 ईसा पूर्व और अशोक के राज्याभिषेक के बीच जो विलंब हुआ, वह भ्रातृ संघर्ष के कारण था और यह चार वर्षों के अंतराल की अवधि को स्पष्ट करता है।

पहले की तरह, यह बताया जा सकता है कि, यह दिखाने के लिए कोई स्वतंत्र सबूत नहीं है कि ऐसा कोई भयावह संघर्ष था, जिसमें उनके कई भाइयों को अशोक ने मौत के घाट उतार दिया था। बौद्ध धर्म में धर्म परिवर्तन के पहले और बाद में अशोक की दुष्टता और पवित्रता के विपरीत दिखाने के लिए यह बौद्ध लेखकों की रचना रही होगी। केवल एक बिंदु जो एक ऐतिहासिक तथ्य के रूप में उभरा है वह अशोक के अपने सबसे बड़े भाई सुसीमा के दावे का अधिपत्य है।

परिग्रहण और राज्याभिषेक के बीच देरी के संबंध में, अधिकांश विद्वानों ने इसे ऐतिहासिक रूप से स्वीकार किया है, विशेष रूप से अशोक द्वारा अपने सभी शिलालेखों में अपने राज्याभिषेक से अपने शासनकाल की घटनाओं के डेटिंग के मद्देनजर। लेकिन इस असामान्य पाठ्यक्रम के लिए कोई संतोषजनक स्पष्टीकरण नहीं दिया गया है, और यह केवल एक गंभीर धारणा है कि लंबे समय से विवादित उत्तराधिकार के कारण बहुत अधिक रक्तपात शामिल हो सकता है जैसा कि स्मिथ का सुझाव है।

सीलोनियस क्रोनिकल्स ने बस कहा कि अशोक का राज्याभिषेक चार साल बाद हुआ था जब वह खुद को अविभाजित संप्रभुता के लिए जीता था। यह स्वाभाविक रूप से एक अनुमान है कि उसकी संप्रभुता साम्राज्य के कुछ हिस्सों में विवादित हो सकती है। अशोक के पोते दशरथ ने भी अपने शासनकाल की घटनाओं को उनके राज्याभिषेक की तिथि से दिनांकित किया। डॉ। डीआर भंडारकर को छोड़कर अधिकांश विद्वान इस मत को स्वीकार करते हैं कि अशोक के आगमन और राज्याभिषेक के बीच एक अंतर था, हालांकि इसके लिए कोई वैध कारण नहीं जोड़ा गया है।

निन्यानबे भाइयों और सभी के मारे जाने की किंवदंती पर पूरा विवाद, एक संभावना से उबलता है कि सिंहासन के लिए एक प्रतियोगिता थी जिसमें अशोक ने अपने सौतेले भाई सुसीमा के दावों के खिलाफ कामयाबी हासिल की थी, जो सबसे बड़े पुत्र थे। बिन्दुसार के मुख्यमंत्री, राधागुप्त की सहायता से बिन्दुसार का।

अपने राज्याभिषेक पर अशोक ने पियादासी की उपाधि धारण की, अर्थात, प्रिया-दर्शी, जिसका अर्थ है आकर्षक रूप। पूर्ण अपीयरेंस जिसके द्वारा अशोक ने खुद को स्टाइल किया वह है देवनमप्रिया प्रियदर्शी राजा। उन्होंने खुद को अशोक नहीं कहा, उनका व्यक्तिगत नाम, सिवाय मैस्की एडिक्ट के जो प्रियदर्शनी की पहचान के बाकी सवाल पर सेट है।

अशोक का पारिवारिक और पारिवारिक जीवन:

अशोक के तत्काल परिवार के कुछ सदस्यों का उल्लेख विभिन्न स्रोतों में किया गया है। अशोक की कई रानियां थीं, सटीक संख्या हमें ज्ञात नहीं है।

कालक्रम में कम से कम तीन रानियों और बौद्ध ग्रंथों जैसे कि महावमसा, दिव्यवदना, आदि के संदर्भ हैं। अशोक के शासनकाल में उसके अधिकांश राजा अशांतिमित्र थे, जो अशोक की मृत्यु से चार साल पहले मर गए थे। असंधमित्र की मृत्यु पर, तीसरक्खा को मुख्य रानी के पद पर बिठाया गया था, कहा जाता है कि इस रानी का अशोक पर बहुत प्रभाव था, जहाँ एक आधुनिक विद्वान का सुझाव है कि उसका विवाह अशोक के जीवन में देर से हुआ होगा, जाहिर है यह धारणा कि युवा पत्नियों ने हमेशा वृद्ध पति पर अनुचित प्रभाव डाला है।

अशोक की दूसरी रानी करुवाकी थी, जो रानी के संपादन में त्रिवरा की माँ का उल्लेख करती है। एक अन्य रानी ने दिव्यवदना में अपनी तीसरी पत्नी के रूप में संदर्भित किया जो पद्मावती थी जो कि युवराज कुणाल की माता थी जिसे धर्म-विवर्धन भी कहा जाता है। फा-हिएन ने धर्मविवर्धन का भी उल्लेख अशोक के पुत्र के रूप में किया है जो गांधार में वायसराय थे। राजतरंगिणी से हमारे पास अशोक के एक और पुत्र का संदर्भ आता है, जिसका नाम जालुका और रानी करुवकी से उत्पन्न एक तीसरा तिवारा है।

अशोक की दो बेटियाँ थीं, सममित्र और कारुमती। चौथी शताब्दी ईस्वी में फा-हिएन के लेखन और उसके बाद दो शताब्दियों में ह्वेन-त्सांग ने अशोक के भाई के रूप में महेंद्र का उल्लेख किया है। लेकिन जैसा कि हमने पहले ही देखा है, महेंद्र एक व्यापारी की खूबसूरत बेटी, विदिशा की देवी से पैदा हुए अशोक के पुत्र थे।

इस सब से, यह मानना उचित है कि यद्यपि एक बौद्ध के पास कई रानियाँ थीं और साथ ही साथ handed बाएँ हाथ ’की पत्नियाँ भी थीं, जो कि एवरोडिलियाना, यानी हरम के अपने उल्लेख से स्पष्ट है। अशोक का अपने पुत्रों के अलावा देवकुमारों के संदर्भ में आर्यपुत्रों को देवकुमारों से अलग माना जाता है, हालाँकि उनकी रानियों का जन्म उनकी रानियों के अलावा उनकी पत्नियों से हुआ होगा।

अशोक के निजी जीवन और आदतों के बारे में हमें बहुत कम जानकारी है। रॉक एडिक VI से हमारे पास कुछ अप्रत्यक्ष संदर्भ हैं कि झूठ कैसे अपना समय व्यतीत करेगा जब उसके पास कोई आधिकारिक व्यवसाय नहीं था। इसलिए, डॉ। भंडारकर ने रॉक एडिक्ट VI में पाई गई जानकारी का विश्लेषण करने के लिए टिप्पणी की जब अशोक के पास निपटाने के लिए कोई व्यवसाय नहीं था, और निश्चित रूप से सो नहीं रहा था, वह अपनी राजधानी में डाइनिंग हॉल में जा रहा था। अपने हरम के कैदियों के साथ, अपने रिटायरिंग कैबिन में चैटिंग करते हैं, या शाही स्टड का निरीक्षण करते हैं, या घोड़े की सवारी का आनंद लेते हैं या बाग में अपना समय गुजारते हैं।

उनके स्वाद और आकर्षकताओं के बारे में, हमें थोड़ी जानकारी है, उनके पहले रॉक एडिक्ट से, जहां हमें यह पता है कि जब वह जीवों के वध और चोट को रोकने के अपने कार्यक्रम को अंजाम दे रहे थे, तब भी उन्होंने केवल दो मोर और एक हिरण होने की अनुमति दी थी अपने शाही पकवान के लिए मारे गए, हिरणों की हत्या बहुत नियमित रूप से नहीं की जा रही थी। इससे हमें उस भोजन का अंदाजा होता है जो उसके राजसी ठाठ को पूरा करता है।

एक राजा के रूप में, बौद्ध धर्म में अपने रूपांतरण से पहले, अशोक ने ऐसा किया है कि प्राचीन भारत के राजा क्या करेंगे। उन्होंने अपनी प्रजा को दावत दी और उन्हें खुश किया, जिस उद्देश्य से उन्होंने समाज के उत्सव का पालन किया। समाज दो प्रकार के थे, एक भोज में लोगों का मनोरंजन करने के लिए, भोजन का मुख्य सामान मांस था।

अन्य समाज वह था जिसमें नृत्य, संगीत, कुश्ती आदि का प्रदर्शन अखाड़े में किया जाता था। इस तरह के समाजों में शिकार भी मनोरंजन का एक हिस्सा था। नीलकंठ शास्त्री के उल्लेखों के अनुसार, निर्विवाद रूप से लोगों को प्रसन्न और संतुष्ट रखने का एक कूटनीतिक तरीका था। लेकिन अशोक द्वारा अपने धम्म का प्रचार शुरू करने के बाद ऐसे सभी समाज बंद हो गए।

कलिंग युद्ध:

अशोक ने राजा बनने से पहले ही एक सैनिक और एक राजनेता के रूप में अपनी क्षमता के पर्याप्त सबूत दिए थे। वह उज्जैन का वाइसराय था और जब तक्षशिला में विद्रोह हुआ और स्थिति सुशीमा के हाथों से निकल गई, तो उसका सबसे बड़ा भाई, जो वहां का वायसराय था, अशोक को विद्रोह को रोकने के लिए वहां भेजा गया था।

अशोक के साथ शुरू करने के लिए अपने दादा चंद्रगुप्त मौर्य के नक्शेकदम पर चलते हुए और विजय और आक्रामकता के कैरियर पर शुरू किया। बौद्ध ग्रन्थ दिव्यवदाना में स्वशा (खस) देश की विजय का उल्लेख है। लेकिन उनके संपादनों में निर्दिष्ट एकमात्र विजय उनके राज्याभिषेक के नौवें वर्ष में हुई।

अपने शासनकाल के तेरहवें वर्ष में और उसके राज्याभिषेक के आठ साल बाद, अशोक ने कलिंग के खिलाफ युद्ध किया, जिसमें आधुनिक उड़ीसा ने कैन को जाम कर दिया और इसे मगध साम्राज्य में शामिल कर लिया। विजित देश तोसाली में अपने मुख्यालय के साथ एक वायसराय में गठित किया गया था। कलिंग के कुछ हिस्से नंदा राजाओं के प्रभुत्व के भीतर थे, इसलिए कलिंग का पुनर्निर्माण नंदों के पतन के बाद मगध के साथ गंभीर संबंध होने के कारण आवश्यक हो गया था।

यदि हम बिन्दुसार के तहत एक सामान्य विद्रोह की कहानी से गुजरते हैं, जिसके दौरान तक्षशिला का विद्रोह हुआ, तो यह संभावना नहीं है कि तक्षशिला की तरह कलिंग की टिप्पणी डॉ। एचसी रायचौधुरी ने उस सम्राट के शासनकाल के दौरान मगध की निष्ठा से दूर फेंक दी। लेकिन डॉ। रायचौधुरी प्लिनी के साक्ष्यों का भी उल्लेख करते हैं, जो मेगस्थनीज की इंडिका पर अपने काम के आधार पर कहते हैं, कि चंद्रगुप्त कलिंग के समय एक स्वतंत्र राज्य था जिसमें 60,000 पैदल सैनिकों की सेना थी, 1000 हाथी 700 हाथियों के साथ थे, जो युद्ध के पूर्वजन्म में थे । इस प्रकार प्लिनी का प्रमाण कलिंग द्वारा एक विद्रोह की कल्पना करता है क्योंकि बिन्दुसार के समय में यह चंद्रगुप्त के समय में पहले से ही स्वतंत्र था।

अब हम मगध में नंद शासन के पतन के बाद कलिंग के स्वतंत्र होने की संभावना की ओर मुड़ते हैं। आरएस त्रिपाठी के अनुसार चंद्रगुप्त द्वारा नंद शासन को उखाड़ फेंकने के अवसर पर किए गए भ्रम का फायदा कलिंग ने उठाया और स्वतंत्र हो गए। डॉ। त्रिपाठी ने टिप्पणी की कि चंद्रगुप्त मौर्य का पूर्व में नए अधिग्रहित होने और प्रशासन के निर्माण में पूर्व कब्जे के बाद कलिंग की विजय के लिए उनके निपटान में कोई समय नहीं बचा।

एक प्रासंगिक सवाल जो अभी भी बना हुआ है, वह यह है कि अशोक ने चोल और पंड्या देशों को जीतने की कोशिश क्यों की, जो उसके पिता ने कलिंग को जीतने के लिए आगे बढ़ने की कोशिश की। आंध्र जो कलिंग के दक्षिण में स्थित था, बिन्दुसार ने जीत लिया था, लेकिन जब वह चोल और पांड्या देशों पर विजय प्राप्त करने के लिए आगे बढ़ा, तो चोल के एक सहयोगी कलिंग ने और पांड्या ने पीछे से बिन्दुसार पर हमला किया और बिंदुसार की विफलता का कारण बना।

इस प्रकार कलिंग, मौर्यों दोनों का शत्रु था क्योंकि इसका मगध साम्राज्य से अलग होना और विशेष रूप से उन देशों के सहयोगी के रूप में परिवर्तित हो जाना था, जो बिन्दुसार जीतना चाहते थे। नीलकंठ शास्त्री की टिप्पणी के रूप में कलिंग उनके (अशोक के) प्रभुत्व के शरीर की राजनीति में एक कांटा बन गया। इसलिए, कलिंग को अधीनता को कम करने के लिए शायद बहुत ही जरूरी था। डॉ। भंडारकर का यह तर्क, हालांकि, नीलकंठ शास्त्री द्वारा सट्टा माना जाता है।

कलिंग की विजय का प्रमुख कारण उसकी सैन्य ताकत थी। हमने देखा है कि कैसे प्लिनी ने कलिंग की सैन्य ताकत का वर्णन किया। आरसी मजूमदार की टिप्पणी है कि कलिंग एक आबादी वाला और शक्तिशाली राज्य था। यह समुद्री व्यापार पर पनप गया था। इस प्रकार, धन दोनों मानव, और देश की ताकत के लिए जिम्मेदार हैं और उसकी स्वतंत्रता की भावना का प्रदर्शन उसके द्वारा स्वतंत्र स्थिति संभालने के बाद किया गया है, जिसके परिणामस्वरूप नंदों के अतिग्रहण और उनकी स्वतंत्रता की ईर्ष्या की रक्षा करने के बाद बिन्दुसार ने अनुमति देकर भ्रम की स्थिति का लाभ उठाया। उसके सहयोगियों, चोलों और पांड्यों को जीतने के लिए।

रॉक एडिक्ट XIII में एक सौ पचास हजार कैदियों, सौ हजार मारे गए और कई संख्या में मृतकों को कलिंग की सेना और उसके अत्यधिक आबादी वाले लोगों के रूप में वर्णित युद्ध के विशाल हताहत। जाहिर है, कलिंग राजा ने मेगस्थनीज और कलिंग युद्ध के समय के बीच अपनी सेना की ताकत को जोड़ा होगा।

अपने प्रभुत्व की सीमा पर युद्ध की खरीद में शेष ऐसे मजबूत देश के लिए निश्चित रूप से किसी भी सम्राट के प्रति उदासीनता का विषय नहीं हो सकता है। इसलिए अशोक ने कलिंग को वश में करने की आवश्यकता महसूस की। कलिंग की विजय और उद्घोषणा ने अशोक को चोल और पांड्या देशों की विजय की अपनी नीति को पूरा करने के लिए स्वतंत्र छोड़ दिया और पूरे भारतीय प्रायद्वीप पर विजय प्राप्त करने के लिए।

लेकिन कलिंग युद्ध के तुरंत बाद अशोक बौद्ध बन गया। एक वर्ष के लिए अशोक गुनगुना रहा था, लेकिन उसके बाद उसने धम्म को बढ़ावा देने के लिए ज़ोरदार प्रयास करना शुरू कर दिया, ताकि पृथ्वी पर विजय पाने की आकांक्षा को क्षेत्रीय विजय के माध्यम से नहीं बल्कि धम्म के माध्यम से और जो कि प्रेम, मानवता और अहिंसा के लिए खड़ा था, के माध्यम से निकाल दिया गया।

अशोक के साम्राज्य का विस्तार:

कलिंग की विजय भारत के रूप में मगध के इतिहास में एक युग के अंत का प्रतीक है। इसने अंगा की विजय के साथ शुरू हुए शाही विजय के करियर को बंद कर दिया। जबकि इसने मगध साम्राज्य के विस्तार के युग को समाप्त कर दिया, इसने शांति और सामाजिक प्रगति, भाईचारे और धार्मिक प्रचार, और परिणामस्वरूप सैन्य अक्षमता और राजनीतिक गतिरोध के युग की शुरुआत को चिह्नित किया। दिग्विजय का युग समाप्त हो चुका था और धम्मविजय का युग शुरू होना था।

अंतिम विस्तार पर विचार करना सार्थक है कि मौर्य साम्राज्य कलिंग की अशोक विजय पर पहुंच गया था। हमारे पास चंद्रगुप्त और उनके पुत्र बिन्दुसार के अधीन मौर्य साम्राज्य की सीमा का उचित विचार है। यह उत्तर-पश्चिम में हेरात से लेकर मैसूर और मद्रास के नेल्लोर जिले तक फैला हुआ था। बिन्दुसार के तहत आंध्र को मौर्य साम्राज्य में ले जाया गया। यह अशोक के अधीन था कि मौर्य साम्राज्य विस्तार में अपने apogee तक पहुंच गया।

अशोक के साम्राज्य के बारे में हमें अपने पूर्ववर्तियों के तहत मौर्य साम्राज्य के बारे में जितना ज्ञान था उससे अधिक सटीक ज्ञान है। हमारा ज्ञान दो स्रोतों से लिया गया है, अर्थात्, अशोक के शिलालेखों और स्वयं के शिलालेखों के संदर्भ।

अशोक के रॉक एडिट्स के साथ ख़ासियत यह है कि वे उसके प्रभुत्व के मोर्चे पर या उसके बारे में पाए जाते हैं। फिर से, जबकि रॉक बाहरी प्रांतों की राजधानियों में उकेरा हुआ लगता है, माइनर रॉक एडिट्स ज्यादातर उन जगहों पर पाए जाते हैं जो उनके क्षेत्र को स्वतंत्र या अर्ध-स्वतंत्र पड़ोसियों से अलग करते हैं।

इस प्रकार उनके रॉक एडिसट्स और माइनर रॉक एडिट्स के खोज स्पॉट, हमें उनके साम्राज्य की सीमा की लगभग पूरी तस्वीर देते हैं। अब जब हम पूर्व की ओर से आगे बढ़ते हैं और पश्चिम की ओर बढ़ते हैं, तो उनके संपादकों के खोज-स्थानों को देखते हुए हम सबसे पहले बंगाल की खाड़ी के पास एक गाँव जिसे भुवनेश्वर कहते हैं, में उकेरा गया है। इस संस्करण का एक संस्करण मद्रास प्रेसीडेंसी के गंजम जिले के जौगड़ा शहर में खुदा हुआ पाया गया है।

रॉक एडिट्स के इन दोनों संस्करणों को कलिंग के नए विजित प्रांत में रखा गया था जो अशोक के साम्राज्य की दक्षिण-पूर्वी सीमा थी। उत्तर की ओर देहरादून जिले में कालसी के पास अशोक के रोंक एडिट्स की तीसरी प्रति मिली है। रॉक एडिट्स के दो संस्करणों को एक हजारा जिले के मानसेरा में और दूसरा उत्तर-पश्चिमी सीमा प्रांत में पाेश्वर जिले के शाहबाजगढ़ी में उत्कीर्ण किया गया है।

पश्चिमी तट के साथ दक्षिण की ओर बढ़ते हुए एक संस्करण काठियावाड़ के जूनागढ़ में और दूसरा थाना जिले के सोपारा में खोजा गया है। मद्रास प्रेसीडेंसी के कुरनूल जिले के येरगुड़ी में अशोक के चौदह रॉक एडिट्स का एक सेट मिला है। श्री लुईस राइस ने मैसूर के चीतलदुर्ग जिले में तीन स्थानों पर अशोक के माइनर रॉक एडिट्स की तीन प्रतियों की खोज की।

उसके प्रभुत्व के सीमावर्ती क्षेत्रों में अशोक के रॉक एडिट्स के खोज स्थलों से हमें पूर्व में बंगाल की खाड़ी, दक्षिण में मैसूर के उत्तरी जिले, दक्षिण में गंजम तक फैले उसके साम्राज्य का एक सटीक सटीक विचार मिलता है। -पूर्व, उत्तर-पश्चिमी सीमा प्रांत, उत्तर में हिमालयी क्षेत्र और पश्चिम की ओर काठियावाड़ और बंबई तक। इस प्रकार हम कह सकते हैं कि अशोक का साम्राज्य उत्तर में हिमालय से लेकर दक्षिण में मद्रास तक और पश्चिम में पश्चिम-पश्चिमी प्रांतों से लेकर पूर्व में बंगाल की खाड़ी तक फैला हुआ है।

अब एडिट्स के शरीर में निहित सबूतों की ओर मुड़ते हुए, हम यह पता लगा सकते हैं कि अशोक के प्रभुत्व के भीतर किन स्थानों का नाम दिया गया है। अशोक के रॉक एडिट्स II और XIII ने हमें उसके अग्रज राजाओं के नाम दिए हैं। भारत के संदर्भ के बाहर उत्तर-पश्चिम की ओर है Anitiyoka Yona Raja, यानी, सीरिया का यवन राजा एंटिओकस II जिसका राज्य अशोक के साम्राज्य की सीमा पर उत्तर-पश्चिम की ओर था। यह काबुल, कंधार, मकरान और हेरात से लेकर चंद्रगुप्त मौर्य तक बने सेल्यूकोज के स्वदेशी और यूनानी साक्ष्यों से काफी मेल खाता है।

दक्षिण की ओर अशोक के साम्राज्य की सीमाओं पर स्थित राज्यों में चोल, पांड्य, केरलपुत्र और सतीपुत्र थे, और भारत से परे दक्षिण तांबंबनी यानी सीलोन थे।

अशोक ने अपने साम्राज्य के भीतर निम्न स्थानों का उल्लेख किया है: मगध, पाटलिपुत्र, खलतीकापर्वत, कोसमी, ल्युमिनिगामा, कलिंग, अटवी, सुवर्णगिरि, लसीला, उज्जैनी, तहसीला।

ग्रीक स्रोत से हम जानते हैं कि गंगेरिदे, अर्थात, बंगाल अशोक के साम्राज्य के भीतर था। ह्वेन-त्सांग के अभिलेख और कल्हण की राजतरंगिणी से यह ज्ञात होता है कि कश्मीर अशोक के प्रभुत्व में शामिल था।

रॉक एडिट्स V और XIII में अशोक अपने राज्य के बाहरी प्रांतों को संदर्भित करता है। ये हैं योनास, कंबोज, गंधारस, रस्त्रिका-पेटेनिकस, भोज-पेटेनिकस, नभका-नभपमटी, अंधरास और परिमदास। नाभापमटी और परिमदास को छोड़कर, इन सभी स्थानों की पहचान करना संभव हो गया है।

योनस की पहचान निसा के ग्रीक कॉलोनी से हुई है जो काबुल और सिंधु के बीच स्थित है। कम्बोज की पहचान प्रांत से लेकर दक्षिण कश्मीर तक है। गांधार तक्षशिला के साथ अशोक के साम्राज्य का एक प्रांत था जो उसकी राजधानी थी। रास्ट्रिकस नासिक और पूना जिलों के रहने वाले थे, और भोजों ने बॉम्बे के थाना और कोलाबा जिलों और मध्य प्रदेश और हैदराबाद के कुछ हिस्सों पर कब्जा कर लिया था।

सेनार्ट के अनुसार एडिट्स में उल्लिखित नामों को एक निश्चित क्रम में रखा गया है। यदि यह स्वीकार कर लिया जाता है तो नाभाका-नाभापट्टिस बलूचिस्तान में कहीं थे, और परमिदास जैसा कि नाम अंधरा का अनुसरण करता है, यह अशोक के साम्राज्य के पूर्वी भाग में कहीं रहा होगा। यह दृश्य हॉल्ट्ज़ और एनके शास्त्री दोनों द्वारा लिया गया है।

कैम्ब्रिज हिस्ट्री ऑफ इंडिया (वॉल्यूम I) में रैफसन ने अशोक के साम्राज्य के प्रभाव क्षेत्र के तहत होने वाले उपरोक्त क्षेत्रों का उल्लेख किया है। कुछ विद्वान इन्हें अशोका के तहत सामंतवादी (हिदा राजा) बताते हैं। लेकिन जैसा कि डॉ। भंडारकर बताते हैं, यह रॉक एडिट XIII में एक वाक्यांश के गलत और गलत अर्थ के कारण था कि उन्हें सामंती प्रमुख माना जाता था।

लेकिन एक ही संस्करण का गिरनार संस्करण संदेह से परे साबित हुआ है कि ये सभी अशोक के विषय थे। डॉ। रायचौधुरी यह भी बताते हैं कि इन स्थानों पर अशोक के धम्म महामंत्रों को नियुक्त करने के तथ्य और लोगों को संदेह से परे साबित करते हैं कि वे उसके साम्राज्य के विषय थे।

यदि हम अशोक के साम्राज्य की सीमा की तुलना करते हैं जैसा कि हम बाहरी सबूतों से समझते हैं, जो कि अशोक के एडिट्स के खोज स्थानों के प्रमाण हैं, आंतरिक प्रमाणों के साथ, अर्थात्, शिलालेख और अन्य रिकॉर्ड किए गए स्रोतों से सुसज्जित सबूत, हमें मिलते हैं अशोक के साम्राज्य की सीमा का प्रिय और सटीक विचार। इसमें कामरूप, अर्थात् पूर्व में असम और अत्यधिक दक्षिण में तमिल राज्यों को छोड़कर पूरे भारत को शामिल किया गया और उत्तर-पश्चिम की ओर सीरिया के एंटिओकॉस राज्य की सीमा तक।

अशोक के अधीन साम्राज्य का प्रशासन:

चन्द्रगुप्त के अधीन भी मौर्यों का साम्राज्य इतना बड़ा था कि वह आसानी से प्रशासित हो सकता था। अशोक के तहत साम्राज्य लगभग पूरे भारतीय उप-महाद्वीप को कवर करते हुए अपने चरम विस्तार पर पहुंच गया। एक साम्राज्य इतना विशाल और कुछ हिस्सों से बना हुआ है, जिसे हेरात, उड़ीसा और मैसूर के रूप में व्यापक रूप से अलग किया गया है और इसे दूर के अतीत के उन दिनों में प्रभावी ढंग से रखने और इसे एक साथ रखने के लिए हरक्यूलिस की आवश्यकता है। इसलिए, अशोक ने प्रशासन के विकेंद्रीकरण की नीति को जारी रखा क्योंकि यह अपने दादा और पिता के कामकाज में कुछ बदलाव करता था।

अशोक के पास शायद अपने भाई टिसा की तरह एक उप या उपराज था जो उसकी सहायता के लिए था। उपराजा के अलावा साम्राज्य के प्रशासन को आगे बढ़ाने में मदद करने के लिए युवराज, यानि कि क्राउन प्रिंस और अंगरेजी, यानी मुख्यमंत्री राधागुप्ता थे। उन्होंने अपने प्रशासन को राजकुमारों, कुमार या आर्यपुत्रों के साथ भी साझा किया, क्योंकि उन्हें बुलाया गया था, जिन्हें साम्राज्य के बाहरी प्रांतों में वाइसराय नियुक्त किया गया था।

अशोक के शिलालेखों में उज्जैनी, तक्षशिला, सुवर्णगिरि और तोसली पर शासन करने वाले चार ऐसे वाइसराय का उल्लेख है। बौद्ध ग्रन्थ दिव्यवदना में तक्षशिला में राजकुमार कुणाल का वायसराय के रूप में उल्लेख है। कुनाला को चीनी यात्री फा-हिएन के खाते में संदर्भित धर्मविवर्धन के रूप में भी जाना जाता था।

साम्राज्य को वायसरायटी में विभाजित किया गया था जिसके तहत शासन थे। जाहिर है कि शिलालेखों में वायसराय का विभाजन किया गया था, जिसे शिलालेखों में प्रदेश और राज्यपालों को उत्तर प्रदेशक कहा जाता है। एनके शास्त्री के अनुसार साम्राज्य को कई जनपदों या प्रांतों में विभाजित किया गया था, जिन्हें प्रदेस या डिवीजनों में विभाजित किया गया था, प्रत्येक प्राडेसा को फिर से अहास या जिलों और अरहरों में विसिया या तालुका में विभाजित किया गया था।

वाइसराय से शुरू होने वाले अधिकारियों का पदानुक्रम था जैसे कि गवर्नर या राज्यिक, और राजुका, या जिला अधिकारी; राजुकों के नीचे पुरुषार्थ आया, जो तीन अलग-अलग रैंकों के थे। युक्ता जिला अधिकारी थे, जो उप-जुकता द्वारा सहायता प्राप्त खाते रखते थे।

अलग-अलग कलिंग संपादकों में प्रत्येक प्रांत के तीन कुमारों जैसे कि उज्जैनी, तक्षशिला और तोसली (कलिंग में) के जनपदों का संदर्भ दिया गया है। अपनी राजधानी के रूप में सुवर्णगिरी के साथ चौथे प्रांत में, वायसराय को माइनर एडिट प्रथम में आर्य-पुत्रा कहा जाता है।

आर्यपुत्र शब्द, जैसा कि एनके शास्त्री कहते हैं, इस मामले में युवराज या क्राउन प्रिंस को संदर्भित करता है। सभी वाइसराय के पास स्वायत्तता का एक ही पैमाना नहीं था। एनके शास्त्री ने कहा, "हम उनके प्रांतों में प्रयोग किए गए प्राधिकरण की डिग्री के संबंध में कुछ अलग-अलग नोटिस करते हैं"।

जबकि तोसाली के कुमारा ने कलिंग पर संयुक्त रूप से खुद को राजा के नियंत्रण के अधीन महामंत्रों के साथ शासन किया। महामात्रा उच्च अधिकारी थे जिन्होंने उज्जैन और तक्षशिला के राजाओं के मामलों में कुमार के अधीन काम किया था, लेकिन कलिंग में कुमार के साथ संयुक्त शासक थे।

अशोक के शिलालेखों में कुछ अन्य श्रेणियों के अधिकारियों का उल्लेख किया गया है जैसे कि त्रयोदशाक्ष-महामात्रा, वज्रभूमिका और अन्ता-महामात्र। एनके शास्त्री के अनुसार अन्ता-महामत्र उच्च अधिकारी प्रतीत होते हैं जो अशोक के दूतों के साथ विदेशों में जाते हैं।

यह उल्लेख करने योग्य है कि वायसराय के पास केंद्र में शाही सरकार की एक आधिकारिक पदानुक्रम थी, जिसे सम्राट द्वारा केंद्र सरकार द्वारा पीछा किए जाने के संबंध में उसी प्रक्रिया का पालन करने के लिए संलग्न किया गया था।

अशोक के पास एक परिषद या परिषद थी, जिसे वह अपने दो संस्करणों में संदर्भित करता है। तृतीय रॉक एडिक्ट में परिषद अधीनस्थ तरीके से कार्य करती दिखाई देती है, क्योंकि यह केवल उम्मीद की जा रही थी कि अशोक द्वारा अपनाए गए नए प्रशासनिक उपायों को पंजीकृत करने के लिए युक्ता को आदेश दिया जाए। 6 वें रॉक एडिक्ट में काउंसिल के पास बहुत अधिक अधिकार हैं।

यह उनकी अनुपस्थिति में राजा की नीति पर चर्चा करने के लिए सशक्त प्रतीत होता है और परिवर्तन का सुझाव देता है या यह राजा द्वारा संदर्भित आकस्मिक मामलों पर चर्चा कर सकता है। ऐसे मामलों में परिषद के निर्णयों को समय की हानि के बिना राजा को रिपोर्ट करना पड़ता था। लेकिन अंतिम निर्णय राजा के साथ विश्राम किया; इससे पता चलता है कि परिषद कमोबेश एक सलाहकारी संस्था थी।

हालाँकि, यह उल्लेख किया जा सकता है कि राधागुप्त जैसे शक्तिशाली मंत्री अपने निर्णय को जिस परिषद में प्रस्तुत करेंगे, वह संभवतः राजा द्वारा पूरी तरह से अनदेखा नहीं किया जा सकता है। यह भी उल्लेख किया जा सकता है कि राजा द्वारा स्वयं चुने गए नए पार्षदों की नियुक्ति के साथ राजा का नियंत्रण धीरे-धीरे बढ़ गया था और वे ऐसे व्यक्ति थे जो उनकी नीति के पक्ष में थे।

प्रांतीय प्रशासन में मंत्रिपरिषद के पास अपने केंद्रीय समकक्ष की तुलना में बहुत अधिक शक्ति थी और इसने कार्य किया, वास्तव में, राजकुमार की शक्ति पर एक जाँच के रूप में और जब अवसर की मांग होगी, वे राजा के साथ सीधे संपर्क कर सकते थे। कई बार राजा राजकुमार को दरकिनार कर मंत्रियों को सीधे आदेश भेज देते थे। इस अवसर पर महामंडलों को राजा स्वयं नियुक्त करेगा।

अशोक ने इस बात का ध्यान रखा कि बिना किसी देरी या अन्याय के लोगों के साथ न्याय किया जाए। महामात्राओं के लिए तैयार किए गए अपने अलग-अलग एडिट एड -1 में, अशोक ने सिर्फ व्यवहार और निष्पक्ष न्याय के महत्व पर जोर दिया और उन्हें क्रोध, थकान, आलस्य, अधीरता आदि जैसी कमजोरियों के प्रति आगाह किया, जो एक निर्णय का पूर्वाभास कर सकते हैं।

शहरी क्षेत्रों में अधिकार क्षेत्र महामंत्रों के प्रभारी के रूप में था और ग्रामीण इलाकों में राजुकाओं के हाथों में .. मौर्य दंड व्यवस्था में जुर्माना प्रचलित था (दंड। जो लोग जुर्माना नहीं दे सकते थे, वे बंधन को स्वीकार कर सकते हैं। झूठ। पूंजी की सजा का भी प्रचलन था।

अशोक को चरम मामलों में बौद्ध धर्म में मृत्युदंड के बावजूद) दिया जाएगा। हालाँकि अशोक मृत्युदंड के पक्ष में नहीं था लेकिन वह अभ्यास से दूर नहीं हुआ। यह स्पष्ट रूप से अशोक के विवेकपूर्ण राज्य-काल का उदाहरण था जिसने उनके आदर्शों पर विजय प्राप्त की।

अशोक ने स्वयं को उन सभी चीजों से अवगत कराया जो पुलिंडा और पटिवेदाकस के माध्यम से अपने प्रभुत्व के भीतर जा रही थीं, अर्थात, विशेष पत्रकार जो सभी स्थानों और सभी घंटों में राजा तक पहुंचते थे। अशोक की जासूसी की व्यवस्था इतनी जटिल नहीं थी जितनी कि कौटिल्य के अस्त्रशास्त्र में पाई जाती है। उनके रिपोर्टर गुप्त लोग नहीं थे, वे आबादी और प्रशासन के लिए जाने जाते थे और वे एक जगह से दूसरी जगह जाकर राजा को रिपोर्ट करते थे।

उनकी सरकार की विशेषता:

एक तरह से अशोक के प्रशासन ने प्रशासन के एक नए रूप की शुरुआत की। जब तक हम मौर्य काल तक पहुँचते हैं, तब तक भारत में सरकार की व्यवस्था विविध प्रकृति की थी, जिसमें राजाओं, छोटे गणराज्यों और छोटे राज्यों के परिसंघ शामिल थे। लेकिन यह 1 मौर्य राजा के अधीन था कि देश के एक विशाल क्षेत्र के राजनीतिक संघ पर आधारित एक केंद्रीकृत राजतंत्र का उदय हुआ था।

अशोक के तहत इस एकता को और बढ़ाया गया। अशोक ने देश पर पूर्ण नियंत्रण चाहा और यह उसके अधीन था कि भारत में इतने बड़े पैमाने पर एक केंद्रीकृत साम्राज्य स्थापित किया गया था। राजनीतिक ग्रंथ अर्थशास्त्री के रूप में राज्य के संगठन और प्रशासन के हर विवरण का उद्देश्य राजा के हाथों में अंतिम नियंत्रण देना था।

भारतीय राजाओं की पारंपरिक अवधारणा के अनुसार उस समय राजा के अधिकार का वर्चस्व सामाजिक उपयोगों की सुरक्षा और लोगों के कल्याण के लिए था। इन उद्देश्यों की पूर्ति के लिए राजा का कानून भी अधिपति हो सकता है। इसने राजा की शक्ति में जबरदस्त वृद्धि की लेकिन अशोक के अधीन इस केंद्रीकृत अधिकार ने पितृदोष का रूप ले लिया।

राजा के रक्षक होने का पहले से विचार, अपने विषयों के मामलों से दूर, इस विश्वास को रास्ता देता था कि सामाजिक और राजनीतिक जीवन के सभी क्षेत्रों पर उसका पूर्ण नियंत्रण था। सभी पुरुष मेरे बच्चों के लिए अशोक की अपनी प्रजा के प्रति दृष्टिकोण और विषयों के कल्याण को अपनी सरकार के मूल चरित्र के रूप में परिभाषित करते हैं।

बौद्ध धर्म में उनका रूपांतरण:

अशोक के बौद्ध धर्म में रूपांतरण होने तक, हिंदू राजाओं की देवी, और देवी के प्रति पारंपरिक श्रद्धा थी। कश्मीर क्रॉनिकलर कल्हण अपने पसंदीदा देवता को शिव के रूप में पहचानते हैं। मौर्य शाही वातावरण में जन्मे और पले बढ़े, उन्होंने शिकार, जुआ और युद्ध का आनंद लिया। पुरुषों और जानवरों के कत्लेआम में उनका कोई हाथ नहीं था। शाही रक्त के अन्य राजकुमारों की तरह उसे अपने सबसे बड़े भाई के दावे को सिंहासन को हराने में कोई संकोच नहीं था।

यहां तक कि अगर हम बौद्ध ग्रंथों और सीलोनियन परंपराओं के दावे को खारिज करते हैं कि उन्होंने अपने नन्हें-नन्हें भाइयों को मार डाला था, जिनमें से सबसे कम उम्र के भाइयों को एक निर्माण के रूप में छोड़कर, मुख्यमंत्री की मदद से सिंहासन के लिए संघर्ष) को ब्रश नहीं किया जा सकता है। यह सब उसे एक शाही, घर के खंड के असली रंग में दिखाता है। यहाँ तक कि कलिंग पर विजय प्राप्त करने का उनका युद्ध उनकी शाही महत्वाकांक्षा के अनुरूप था।

लेकिन कलिंग युद्ध जो उसके राज्याभिषेक और भयानक नरसंहार के नौवें वर्ष में हुआ, जिसके परिणामस्वरूप यह हुआ, और इसके ट्रेन में लाया गया अनकहा दुख अशोका को याद करता है। व्यंग्यात्मक अभियान में दु: खों और रक्तपात की दृष्टि ने उसे अपने दिल में बहुत गहरे तक छुआ और उसे पश्चाताप और दुःख की गहरी अनुभूति हुई।

अपने शिलालेख में अपने शब्दों में (आरई XIII) वे कहते हैं:

इस प्रकार, कलिंग पर विजय प्राप्त करने के लिए महामहिम के पछतावे का कारण बन गया, क्योंकि एक देश की विजय, जो पहले से असंबद्ध था, में वध, मृत्यु और लोगों को बंदी बनाना शामिल था। यह गहरा दुख का विषय है और महामहिम के लिए खेद है।

पश्चाताप और दुःख की अपनी भावनाओं पर अमल करते हुए, अशोक अपने पूरे जीवन के लिए आक्रामक युद्ध से बच गया। सफलता के क्षण में तलवार को थामने के लिए, जिसने निश्चित रूप से तमिल देशों पर विजय प्राप्त करके आगे सफलता प्राप्त की होगी, जिसे उसके पिता ने प्रयास किया था लेकिन असफल रहा, यह साम्राज्यवाद के इतिहास का एक अनूठा अनुभव है। यह उस समय था जब अशोक बौद्ध धर्म के प्रभाव में आया था जो शांति और अहिंसा के लिए खड़ा था।

लगभग दो साल और डेढ़ अशोक एक लेटे हुए शिष्य बने रहे जिसके बाद वे औपचारिक रूप से बौद्ध आदेश में शामिल हो गए और भिक्षु बन गए। इसके बाद उन्होंने बौद्ध धर्म के प्रचार के लिए खुद को जोर-शोर से निकालना शुरू कर दिया, जिसमें उन्हें शांति और मन की शांति मिली।

एक भिक्षु के रूप में उन्होंने बुद्ध के जीवन से जुड़े पवित्र स्थानों का दौरा किया। उन्होंने सबसे पहले सम्बोधि, यानी बोधगया का दौरा किया, जहाँ बुद्ध संबुद्ध बने थे या वे प्रबुद्ध थे। बाद में उन्होंने लुम्बिनी पार्क, बौद्ध धर्म के बेतेलहाइम और बुद्ध के जन्म स्थान का दौरा किया, जहां एक खुदा हुआ स्तंभ अभी भी सम्राट की यात्रा को मनाने के लिए खड़ा है। इन यात्राओं में उनका नेतृत्व उनके पूर्ववर्ती संत उपगुप्त ने किया था। उचित समय में, उपगुप्त ने कपिलवस्तु, श्रावस्ती और कुशीनगर में अपने शाही शिष्य का नेतृत्व किया।

अशोक ने एक सम्राट और एक बौद्ध ज्योलोट के कार्यों को संयुक्त किया। उन्होंने अपने आप को एक भिक्षु के वेश में भी तैयार किया और कई बार अपने साम्राज्य के प्रशासन के लिए उपयुक्त व्यवस्था करने के बाद एक मठ में सेवानिवृत्त हुए। समागम के साथ बुलंद सम्भोग का मतलब क्या है, मठ, और इस स्थान से जुड़ी पवित्रता, वह पूरी तरह से रूपांतरित हो गया और आगे चलकर एक जोश में विकसित हो गया। लगभग शारलेमेन की तरह, यूरोप के पवित्र रोमन साम्राज्य अशोका ने भी अपने शासनकाल के अंतिम बीस वर्षों के दौरान चर्च और राज्य दोनों के प्रमुख के पद को अपनाया।

उनका प्रशासनिक सुधार:

सरकार की आंतरिक और बाहरी दोनों नीतियों पर अशोक के परिवर्तन का प्रभाव था। चौथे रॉक एडिक्ट और कलिंग एडिक्ट अशोका में कई मामलों के बारे में अपनी नाखुशी व्यक्त की जिसमें प्रांतों में कुप्रबंधन एक प्रमुख था। अशांति को दूर करने के लिए अशोक ने प्रशासनिक सुधारों के कुछ उपायों को अपनाया।

उन्होंने युतस, राजुकस, प्रादेशिक और महामात्रा जैसे राज्य अधिकारियों के दो प्रकार के सर्किट (अनुस्वार) स्थापित किए। यूटस, राजुक और प्रदेसिकों को हर पांच साल में देश के विभिन्न हिस्सों के दौरे पर जाना पड़ता था। एचसी रायचौधरी के अनुसार उनका सर्किट या दौरा मुख्य रूप से प्रचार कार्य के लिए था।

लेकिन उन्हें देश के विभिन्न हिस्सों में प्रशासन के काम की देखरेख, देखरेख और जांच भी करनी थी। महामत्रों का सर्किट (अनुस्मरण) त्रिवार्षिक था और विशेष रूप से कलिंग, उज्जैनी और तक्षशिला जैसे बाहरी प्रांतों में न्याय के गर्भपात, मनमाने कारावास और यातना की जाँच के उद्देश्य से स्थापित किया गया था।

अशोक ने धम्म महामंत्रों और धम्म-युतों जैसे कई नए पदों का भी निर्माण किया। धम्म-महामंत्रों को सभी संप्रदायों के लोगों, ब्राह्मणों, जैनों, यवनों, कम्बोजों, गन्धर्वों, रस्तिकों और सभी अपरातों के बीच सुरक्षा मिशन दिया गया था। उन्हें नौकरों, उस्तादों, धनाढ्यों, असहायों, और वृद्धों से उन्हें मुक्त कराने के लिए नियुक्त किया गया था और उन्हें पवित्रता कानून के प्रचार और प्रसार के लिए नियुक्त किया गया था।

वे मामले के गुणों पर दंड या निष्पादन की छूट देने के लिए भी कार्यरत थे। वे अपराध के पीछे के मकसद पर विचार करने के लिए भी थे और अगर उन्हें पर्याप्त आधार मिला तो वे दोषी व्यक्ति को रिहा भी कर सकते हैं। यदि वह व्यक्ति उन्नत आयु का था, या उसने अपराध को अंजाम दिया था या आश्रित बच्चों को उनके साथ ऐसे अधिकारियों द्वारा छोड़ा जा सकता था।

धम्म-महामात्रों को साम्राज्यवादी प्रभुत्व या वास्तव में पूरे विश्व (पृथ्वी) में हर जगह लगे हुए थे, जैसा कि कानून की चिंताओं, कानून की स्थापना और भिक्षा के कारोबार के संबंध में धम्म-युत्ों में मौर्यों के लिए जाना जाता है। दे रही है। इससे पता चलता है कि अशोक ने अधिकारियों के एक नए वर्ग की नियुक्ति की जिसे धम्म-युतास कहा गया, जो कि कानून की धर्मनिष्ठता और भिक्षा देने के लिए देखता है। सीमावर्ती देशों को अधिकारियों के एक नए वर्ग, अवुतिकों की विशेष देखभाल के तहत रखा गया था।

अशोक जो खुद को राज्य के मामलों के बारे में पूरी तरह से सूचित करने के लिए उत्सुक था, चाहे सार्वजनिक मामलों में कोई देरी हो, विशेष रूप से महामंत्रों के काम में, पाटीदारों को विशेष दिशा निर्देश दिया, अर्थात, पत्रकारों को तुरंत उन्हें रिपोर्ट करने के लिए तत्काल या महत्वपूर्ण मामला महामंत्रों के लिए प्रतिबद्ध था या परिषद में चर्चा की गई थी।

कलिंग एडिसट्स और छठे रॉक एडिट से यह स्पष्ट रूप से समझा जाता है कि अशोक ने स्वयं महार मत्रों पर विशेष रूप से नजर रखी थी, विशेष रूप से उन लोगों पर जिन्हें शहरों में न्याय का प्रशासन सौंपा गया था।

उन्होंने सम्मान या दंड देने के अपने कार्य में राजुकों को बहुत स्वतंत्रता दी ताकि वे पूरी स्वतंत्रता के साथ और बिना किसी भय के अपना कर्तव्य निभा सकें। राजुकों को कई सौ हजारों लोगों के ऊपर रखा गया था। इस कार्रवाई की स्वतंत्रता केवल उन राजुकों को दी गई जिन्होंने स्पष्ट रूप से अशोक के प्रति बहुत सम्मान और विश्वास का आनंद लिया।

आदेश में कि दंड और प्रक्रिया में एकरूपता हो सकती है, उसने आदेश दिया कि मृत्युदंड का इंतजार कर रहे सभी निंदनीय कैदियों को तीन दिन की राहत दी जानी चाहिए, जिसके दौरान वे उच्च अधिकारियों से क्षमा याचना के लिए अपील कर सकते हैं या खुद को दूसरी दुनिया के लिए तैयार कर सकते हैं।

अशोक ने कुछ अवसरों पर पशुओं के वध या उत्परिवर्तन को कानूनी रूप से प्रतिबंधित करते हुए नियम भी जारी किए। उन्होंने हर साल लगभग एक बार जेल की डिलीवरी को भी प्रभावित किया। उसके राज्याभिषेक के पच्चीसवें वर्ष तक पच्चीस जेलों का आदेश दिया गया था।

विदेश नीति में बदलाव:

अशोक का बौद्ध धर्म में रूपांतरण का देश की विदेश नीति पर तत्काल प्रभाव पड़ा। उन्होंने घोषणा की कि अगर कलिंग युद्ध में हुए कष्टों, मृत्यु और मौतों का एक हजारवाँ हिस्सा उनके लोगों पर आना था, तो यह उनके लिए बड़े खेद की बात होगी।

अशोक ने अपने प्रभुत्व के मोर्चे पर देशों के संयुक्त राष्ट्र के अधीनस्थ लोगों को आश्वासन दिया कि उन्हें उससे डरना नहीं चाहिए, उन्हें उस पर भरोसा करना चाहिए और उसे सुख प्राप्त होगा और दुःख नहीं होगा (कलिंगा एडिट आई)। उसने उन्हें यह भी आश्वासन दिया कि झूठ उसके साथ किए गए किसी भी गलत काम को सहन करेगा, जहाँ तक संभवतः उसके साथ पैदा हो सकता है।

उन्होंने युद्ध से बचते हुए घोषणा की कि मुख्य विजय शस्त्रों (दिग्विजय) से नहीं बल्कि धार्मिकता (धम्म-विजया) द्वारा विजय थी। इस प्रकार विजय के युद्धों के माध्यम से शाही विस्तार की पारंपरिक मौर्य नीति को उलट दिया गया और मित्रता, प्रेम और शांति के माध्यम से सामने वाले के दिलों को जीतने वाली नीति को अपनाया गया।

नो-वार की अपनी नीति के अनुसरण में अशोक ने बहिष्कार की भावना के साथ घोषणा की कि उनके युद्ध ड्रम (भेरघिसा) की प्रतिध्वनि को कानून की धर्मपरायणता (धम्मघोसा) में बदल दिया गया है। खुद को युद्ध से बचने के लिए नहीं, उसने बेटों और पोते द्वारा भी विजय की लड़ाई पर प्रतिबंध लगा दिया। उन्होंने घोषणा की: अब से मेरे पुत्रों और पौत्रों को किसी भी विजय के लिए नहीं जाना चाहिए (पुत्रे पापोत्रं अस्तु नवम् विजयम मा विजितव्यम्)।

अभ्यास में अशोक ने अपने पेशे के साथ-साथ चोल, पांड्या, सतीपुत्र, केरलपुत्र, तम्बापमनी (सीलोन) जैसे चरम दक्षिण के सीमावर्ती राज्यों को बंद करने का कोई प्रयास नहीं किया, जिसे वह एक ट्राइस में कर सकता था। उसी नीति का अनुसरण उन्होंने एमिआयोको योनाराजा के दायरे के संबंध में किया, जिसे एंटिओकोस II थियोस, सीरिया के राजा और पश्चिमी एशिया के साथ पहचाना गया है।

इसके विपरीत, उन्होंने उनके साथ अपने संबंधों में अत्यधिक मित्रता की नीति का पालन किया। अशोक के मैत्रीपूर्ण संबंध केवल अगड़ों तक ही सीमित नहीं थे, बल्कि राज्यों से भी परे थे। मिस्र के टॉलेमी द्वितीय फिलाडेल्फ़ोस, उत्तरी अफ्रीका के साइरेन के मैगास, एंटीगोनस गोनाटस, मैसिडोन के राजा और एपिवायरस के अलेक्जेंडर के साथ उनके सौहार्दपूर्ण मैत्रीपूर्ण संबंध थे।

उन्होंने इन देशों को अपने देश को धर्मनिष्ठा के प्रचार के लिए भेजा और एचसी रायचौधरी की टिप्पणी के अनुसार, बौद्ध धर्म ने निस्संदेह पश्चिमी एशियाई देशों में कुछ प्रगति की। लेकिन यूनानी लोग स्पष्ट रूप से अहिंसा के सिद्धांत से बहुत प्रभावित नहीं थे। वे प्रतीत होते हैं कि वे भारत के प्रति अनुकूल थे क्योंकि वे जानते थे कि अशोक की मजबूत भुजा, उनकी पश्चाताप के बावजूद, दंड देने की शक्ति रखती है और जैसे ही अशोक यवनों को मरा हुआ एक बार काबुल घाटी, पंजाब और मध्यदेश पर थपथपाया और फेंक दिया इन क्षेत्रों में भ्रम की स्थिति।

लगता है कि अशोक के मिशनों को दक्षिण में अधिक सफलता मिली है। दक्षिण के तमिल देशों में, सीलोन के साथ-साथ सुवर्णभूमि में धर्मपरायणता का कानून और इसके माध्यम से भारत की संस्कृति का प्रभाव पड़ा।

अशोक का धम्म:

हमारे पास उन घटकों के बारे में एक स्पष्ट और सटीक विचार है जो अशोक के धम्म के गुणों का उल्लेख करते हैं जो इस शब्द के अंतर्गत और साथ ही विशिष्ट प्रथाओं के अंतर्गत आते हैं।

दूसरे और सातवें स्तंभ में अशोक ने अपने धम्म के गुणों का उल्लेख किया है। ये हैं: सदावेव या बौकायने, यानी, बहुत अच्छा, अपसैनीव, यानी, उदासीनता से मुक्ति, एक दिन, यानी, दया, डेन, यानी, उदारता, सैच यानी सत्यवादिता, सामाजिकता, पवित्रता और माधुर्य, यानी सज्जनता। अशोक ने यह संकेत भी छोड़ दिया कि इन गुणों का अभ्यास कैसे किया जा सकता है या इसे कैसे लागू किया जा सकता है।

इस संबंध में कर्तव्यों की गणना जो अंतर शिलालेखों में थोड़ा भिन्न होती है, इस प्रकार हैं: दया का अर्थ है प्रणाम और अविहिसा भूटानम, अर्थात् चेतन प्राणियों का वध और प्राणियों की गैर चोट। डेन का अर्थ है मित्रों, परिचितों और रिश्तेदारों के प्रति उदार व्यवहार, ब्राह्मणों और श्रमणों के प्रति भी।

माडवे का अर्थ है माता-पिता, बड़ों की बात सुनना, मित्र के रिश्तेदारों, परिचितों, ब्राह्मणों और श्रमणों के प्रति व्यवहार। सधवा या कायनात से उनका तात्पर्य है सार्वजनिक उपयोगिता का काम और इस संबंध में अपने स्वयं के कार्यों को संदर्भित करता है, जैसे सड़क के किनारे पेड़ लगाना, सार्वजनिक यात्रा के लिए कुओं और सराय की खुदाई करना।

पुरुषों और जानवरों, आदि के लिए चिकित्सा व्यवस्था की स्थापना भी सधवा या कायनात के अंतर्गत आती है। ये सभी अशोक के धम्म के सकारात्मक पक्ष पर हैं, जिसे एक प्रदर्शन करना था, लेकिन एक नकारात्मक पक्ष भी है जहां किसी को कुछ चीजें करने से बचना होता है। ये आपसिनव हैं जिसका अर्थ है असिनवा से मुक्ति, अर्थात क्रूर, क्रोध, दंभ और ईर्ष्या जैसे पाप।

अशोक ने अपने धम्म के अनुयायियों को आत्म-परीक्षण और आत्मनिरीक्षण की भी सिफारिश की। उन्होंने धार्मिक असहिष्णुता को हतोत्साहित किया और विभिन्न धर्मों के लोगों के बीच सामवेद के पुण्य पर जोर दिया। उन्होंने स्पष्ट रूप से कहा कि जो लोग अपने स्वयं के धर्म से जुड़ाव रखते हैं, वे दूसरों के धर्म को बाधित करते हैं, वास्तव में, अपने स्वयं के धर्म के लिए बहुत नुकसान करते हैं। इस प्रकार अशोक का धामा एक व्यापक नैतिक कोड है, जिसमें सकारात्मक, नकारात्मक कर्तव्यों के साथ-साथ धार्मिक दुर्बलता या असहिष्णुता जैसी सामान्य कमजोरी के शिकार लोगों के खिलाफ चेतावनी भी शामिल है।

अब हम समन बोनम या अंतिम छोर की ओर मुड़ते हैं जिसके लिए धम्म का अभ्यास किया जाना था। यहां तक कि उनके एडिकट्स हमारी मदद के लिए आते हैं। 6 वें रॉक एडिक्ट अशोका में कहा गया है कि उनके सभी प्रयासों का निर्देशन इस दुनिया में अपने लोगों को खुश करने के लिए किया जाता है और इस क्रम में वे अगली दुनिया में स्वार्गा स्वर्ग को प्राप्त कर सकते हैं।

वह इस दुनिया और उसके बाद की दुनिया की तुलना हिडता, पलटा, या हिडा-लोकिका, पाला-लोकिका के रूप में करता है। एक जगह उन्होंने उल्लेख किया है कि धम्म का प्रदर्शन अगली दुनिया में अंतहीन योग्यता को भूल जाता है और पुरुषों को स्वर्ग अर्थात स्वर्ग की प्राप्ति में सक्षम बनाता है।

प्रकृति अशोक का धम्म:

अशोक द्वारा सिखाए गए धम्म का बहुत ही सरल चरित्र बौद्ध धर्म के साथ पूर्ण अनुरूप नहीं था जिसके लिए उसे परिवर्तित किया गया था। इसने प्रो। फ्लीट को यह टिप्पणी करने के लिए प्रेरित किया है कि अशोक का धम्म राजा-धर्म था जो राजाओं के लिए निर्धारित आचार संहिता और कर्तव्य है।

अशोक का धम्म जो राजाओं और शासकों के लिए निर्धारित कर्तव्य नहीं है, बल्कि लोगों के लिए प्रमुख धार्मिक जीवन का पालन करने और इस दुनिया में खुशी पाने और जीवन के लिए स्वर्ग में आनंद प्राप्त करने के लिए आचार संहिता और कर्तव्यों का है। - वीए स्मिथ अशोक के धम्म के बारे में राय कुछ कम, यदि कोई है, तो विशिष्ट विशेषताएं।

उन्होंने जो उपदेश दिया, वह सभी भारतीय धर्मों के लिए अनिवार्य था। स्मिथ यह भी बताते हैं कि हिंदू धर्म के साथ अशोक के धम्म का एकमात्र अंतर बौद्ध धर्म का एक रंग है, बल्कि नैतिक विचार के साथ संतृप्ति है जो बौद्ध धर्म के आधार पर निहित है। प्रो। एफडब्ल्यू थॉमस भी अशोक के धम्म को बौद्ध धर्म नहीं मानते हैं क्योंकि इसमें चार ग्रैंड ट्रूथ या "आठ गुना पथ या निर्वाण शब्द" का उल्लेख नहीं है।

इस प्रकार इन विद्वानों, अर्थात्, स्मिथ और थॉमस का मानना है कि गैर-संप्रदाय और गैर-विशिष्ट बौद्ध धर्म के साथ सामंजस्य नहीं है। लेकिन सिनार्ट जैसे विद्वानों का मत है कि अशोक की शिक्षाएँ बौद्ध धर्म के अनुरूप कुछ बिंदुओं पर थीं और उनके शिलालेखों से अशोक के समय के बौद्ध धर्म का पता चलता है जो विशुद्ध रूप से नैतिक सिद्धांत था और डोगमा या अमूर्त सिद्धांतों के बिना।

हालाँकि, डॉ। भंडारकर इस दृष्टिकोण से सहमत नहीं हैं और मानते हैं कि अशोक के शिलालेख उनके समय के बौद्ध धर्म को चित्रित नहीं करते हैं। एक आधुनिक विद्वान कहते हैं, '' अगर धम्म बौद्ध धर्म के प्रचार का प्रयास होता तो अशोक के लिए यह अपरिहार्य होता कि वह व्यक्ति बौद्ध भिक्षुओं और उपदेशकों के शब्दों पर विशेष ध्यान दे। लेकिन अशोक का धम्म के द्वारा क्या मतलब है, इसका विवरण बताता है कि यह एक धर्मनिरपेक्ष शिक्षा थी। अशोक के धम्म के लिए जीवन का एक तरीका था, जिसका सार उसने अपने लिए ज्ञात विभिन्न विचारकों की शिक्षाओं से और शायद अपने जीवन के अनुभव से कहा था। भंडारकर का मत है कि अधिकांश विद्वानों को यह याद नहीं है कि बौद्ध धर्म में हमेशा दो भाग शामिल थे- एक भिक्षुओं और ननों के लिए और दूसरा गृहस्थ के लिए और अशोक ने जो सिखाया वह बौद्ध धर्म का उत्तरार्द्ध था।

प्रो। बीएम बरुआ ने गृहस्वामी के लिए जिहिवाह्य नामक संस्थान की ओर इशारा किया और कहा कि अशोक गृहस्थों के कर्तव्यों का प्रचार कर रहा था। दया, दान जैसे गुण; बौद्ध धर्मग्रंथों के दीघ-निकया में भी शंख, सोहेय आदि पाए जाते हैं। यहां तक कि अशोक के धम्म-मंगल को भी बौद्ध सूक्त-निपात से लिया गया है।

बारहवें रॉक एडिक्ट अशोका में लोगों को दूसरे धर्मों को न मानने का उकसाना एक ऐसा विकास है जो सुत्त-निपटा में पाया जाता है। प्रो। आरके मुकर्जी का मानना है कि अपने निजी धर्म में, अशोक बौद्ध थे और उन्होंने जो उपदेश दिया वह बौद्ध धर्म से अलग था। डॉ। भंडारकर ने प्रो। आर.के. मुकर्जी की राय का खंडन किया और निष्कर्ष निकाला कि अशोक का धम्म बौद्ध धर्म था और वे बौद्ध थे।

अशोक के धम्म की प्रकृति के बारे में यह उल्लेख किया जाना चाहिए कि उन्होंने कभी भी किसी तत्वमीमांसा पर चर्चा नहीं की और न ही उन्होंने कॉड या आत्मा का उल्लेख किया, लेकिन बस लोगों से अपने जुनून पर नियंत्रण रखने, जीवन की पवित्रता की खेती करने और सर्वोच्च विचारों में सहिष्णु होने के लिए कहा। दूसरों के धर्म के लिए, जानवरों को मारने और घायल करने से रोकना और उनके लिए संबंध रखना, सभी के लिए धर्मार्थ होना, माता-पिता, शिक्षकों, दोस्तों और तपस्वियों के साथ सजावट के साथ व्यवहार करना, दासों और उनके सेवकों के साथ विनम्रता से व्यवहार करना, और aboveall बताना सच्चाई।

एनके शास्त्री का मानना है कि अशोक बौद्ध थे और उन्होंने जो धम्म का उपदेश दिया था, वह साधारण धर्मनिष्ठता नहीं थी, जो सभी धर्मों के लिए सामान्य है, जैसा कि स्मिथ सोचते हैं, लेकिन बौद्ध धर्म के अनुयायियों के लिए निर्धारित नैतिक कर्तव्यों की विशिष्ट संहिता। यह गृहस्थों के लिए बौद्ध धर्म सरल था और आम लोगों के पालन के लिए व्यावहारिक था।

एक आधुनिक विद्वान मानते हैं कि अशोक के धम्म के एक अध्ययन से यह स्पष्ट होता है कि उन्होंने जिन विचारों को संप्रेषित करने की कोशिश की थी, वे सामाजिक-धार्मिक थे। सहिष्णुता और मानवतावाद, अहिंसा और समरसता वे गुण थे जो वह चाहते थे कि उनके विषय विकसित हों। युद्ध से मुक्त तीस वर्षों की लंबी अवधि अशोक की कोई उपलब्धि नहीं थी और इसकी शांति ने धम्म के मूल्यों की प्राप्ति की अनुमति दी जो उसने अपने लोगों के दिमाग में बसने की कोशिश की थी।