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इस लेख में हम भारत में सल्तनत काल के दौरान वास्तुकला के क्षेत्र में प्रगति के बारे में चर्चा करेंगे।
मुख्य रूप से वास्तुकला, ललित कलाओं ने दिल्ली सल्तनत की अवधि के दौरान प्रगति की। पेंटिंग, संगीत और नृत्य के लिए इस्लाम वस्तुओं। इसलिए, इस अवधि के दौरान पेंटिंग की कला प्रगति नहीं कर सकी। हालाँकि, दिल्ली के सुल्तान और प्रांतीय राजवंशों के शासक संगीत और नृत्य दोनों के शौकीन थे, ये निश्चित रूप से आगे बढ़े। फिर भी, विभिन्न ललित कलाओं की प्रगति में वास्तुकला शीर्ष पर रही।
सल्तनत काल की वास्तुकला को सुविधा के लिए तीन श्रेणियों में विभाजित किया जा सकता है। सबसे पहले दिल्ली या वास्तुकला की शाही शैली है जो दिल्ली के सुल्तानों के संरक्षण में विकसित हुई। इसमें वे सभी इमारतें शामिल हैं जिनका निर्माण अलग-अलग सुल्तानों ने किया था। अन्य वास्तुकला की प्रांतीय शैली है जो प्रांतीय सत्तारूढ़ राजवंशों के संरक्षण में बढ़ी है जो ज्यादातर मुस्लिम थे।
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इम्पीरियल शैली, निश्चित रूप से, प्रांतीय वास्तुकला की शैली को प्रभावित करती है, फिर भी प्रांतीय कलाओं की अपनी अलग विशेषताएं थीं जो उन्हें अलग-अलग स्थानों को सौंपती थीं। तीसरा- हिंदू वास्तुकला जो ज्यादातर राजस्थान के हिंदू राजाओं और विजयनगर साम्राज्य के तहत विकसित हुई।
हिंदू वास्तुकला भी इंपीरियल शैली से प्रभावित थी। भारत में मुसलमानों के आने से पहले हिंदुओं की अपनी एक अच्छी तरह से विकसित शैली थी। इसलिए, उनकी पिछली शैली की विशेषताएं वास्तुकला की उनकी शैली के शासी कारक बनी रहीं।
हालांकि, वास्तुकला की इन तीन शैलियों के बीच अंतर केवल समझ की सुविधा के लिए है। अन्यथा, उस अवधि ने वास्तुकला की उस शैली के विकास को देखा, जिसे समग्र रूप से इंडो-इस्लामिक वास्तुकला या भारतीय वास्तुकला वास्तुकला कला से प्रभावित कहा जा सकता है। वास्तुकला की यह शैली न तो विशुद्ध रूप से इस्लामी थी और न ही पूरी तरह से हिंदू थी।
बल्कि, यह दोनों शैलियों से प्रभावित था और इसलिए, सल्तनत काल की भारतीय वास्तुकला कहलाने के योग्य है। ईरान और भारत बहुत पहले एक-दूसरे के संपर्क में आ गए थे और उन्होंने एक-दूसरे की वास्तुकला को प्रभावित किया था। ईरानियों ने, जो कुछ भी उन्होंने भारतीय शैली से सीखा, उसे परिपक्व किया और इसे एक परिपूर्ण ईरानी शैली दिया।
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तुर्क वास्तुकला की उस ईरानी शैली से प्रभावित थे और जब वे भारत में बस गए तो उन्होंने अपनी विशेषताओं को बनाए रखा जो कुछ हद तक भारतीयों से उधार ली गई थीं। इसीलिए एक क्रिश्चियन पोप ने लिखा- "भारत ने प्रस्ताव दिया और फारस ने निपटारा कर दिया, लेकिन भारत ने जो दिया, उसने एक नए रूप में वापस प्राप्त किया जिसने उसे नए वास्तुशिल्प विजय प्राप्त करने में सक्षम बनाया।"
भारतीयों ने अपनी वास्तुकला में सुंदरता और ताकत का एक उल्लेखनीय संयोजन विकसित किया था। ईरानियों ने इसे स्वीकार कर लिया था और सल्तनत के तुर्क-अफ़गान शासकों ने इसे फिर से भारत में पेश किया। हालाँकि, इस्लामिक वास्तुकला न केवल फारसियों द्वारा बल्कि मेसोपोटामिया, मध्य एशिया, मिस्र, उत्तरी अफ्रीका, दक्षिण-पूर्व यूरोप, अफगानिस्तान, आदि की स्थापत्य शैली से भी प्रभावित थी।
इन सभी प्रभावों के परिणामस्वरूप इस्लामिक वास्तुकला का विकास हुआ और जब तुर्क भारत आए तो उन्होंने इन सभी प्रभावों को भारत तक पहुंचाया और वास्तुकला की उस शैली को विकसित किया, जिसे इंडो-इस्लामिक वास्तुकला कहा जाता है।
इस इंडो इस्लामिक आर्किटेक्चर के निर्माण में कई अन्य कारकों ने भी योगदान दिया। तुर्क-अफगान शासक अपनी इमारतों को वह आकार देना चाहते थे जो ईरान और मध्य एशिया में मौजूद थे। लेकिन उनके भवन कई कारकों के कारण उन इमारतों की सटीक प्रतियां नहीं हो सकते थे।
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सबसे पहले, उन्हें भारतीय कारीगरों को नियुक्त करना था जिनके निर्माण के तरीके और विधि के बारे में उनके अपने विचार थे। दूसरे, अपने शासन के शुरुआती समय में, मुसलमानों ने अपने भवनों के निर्माण में नष्ट किए गए हिंदू मंदिरों, महलों आदि की सामग्रियों का उपयोग किया या बस उन्हें अपने उद्देश्यों के अनुरूप परिवर्तित किया। तीसरा, हिंदू और इस्लामी वास्तुकला दोनों ही स्वाभाविक रूप से सजावटी थे, हालांकि, उनकी सजावट का स्वरूप भिन्न था।
जबकि हिंदुओं ने अपनी इमारतों को विभिन्न देवी-देवताओं की छवियों के साथ सजाया, मुसलमानों ने उन्हें समानांतर, आयताकार, चौकोर या त्रिकोणीय रेखाओं के साथ सजाया, विभिन्न रंगों के पत्थर या कुरान की शिक्षाएं ज्यादातर फारसी लिपि में उत्कीर्ण थीं।
इस प्रकार, दोनों की स्थापत्य शैली सजावटी थी। इसलिए, वास्तुकला की हिंदू शैली ने इन अपरिहार्य कारकों के कारण बड़े पैमाने पर इस्लामी शैली को प्रभावित किया और उस मिश्रित शैली को जन्म दिया, जिसे इंडो-इस्लामिक वास्तुकला कहा गया है।
इतिहासकारों ने मतभेद किया है कि इंडो-इस्लामिक वास्तुकला हिंदू वास्तुकला के लिए कितना अधिक है और इस्लामी वास्तुकला के लिए कितना है। हवेल ने टिप्पणी की कि मध्यकालीन वास्तुकला में हिंदू वास्तुकला का प्रभाव प्रचुर रूप से स्पष्ट है, जबकि फर्ग्यूसन, स्मिथ और एलफिंस्टन ने कहा कि मुस्लिम वास्तुकला पर हिंदू वास्तुकला का प्रभाव नगण्य था।
हालांकि, जब वह टिप्पणी करता है, तो जॉन मार्शल सच्चाई के करीब लगता है- "इंडो-इस्लामिक आर्किटेक्चर अपने चरित्र को दोनों स्रोतों से प्राप्त करता है, हालांकि हमेशा एक समान डिग्री में नहीं।" इसलिए, यह व्यक्त किया जा सकता है कि मुस्लिम वास्तुकला जो पहले से ही भारत की वास्तुकला की कई शैलियों के संश्लेषण का परिणाम थी, भारत में हिंदू वास्तुकला के कई आदर्शों और तरीकों को अवशोषित किया, हालांकि दोनों के बीच का संश्लेषण जगह-जगह से भिन्न हुआ।
मुस्लिम वास्तुकला केवल कुछ हद तक दिल्ली और इसके आसपास के क्षेत्रों में हिंदू वास्तुकला से प्रभावित थी, जबकि दूर के प्रांतों में हिंदू वास्तुकला ने मुस्लिम वास्तुकला में अधिक योगदान दिया। जौनपुर, बंगाल, गुजरात, कश्मीर और दक्कन में हिंदू वास्तुकला ने निश्चित रूप से मुस्लिम वास्तुकला की तुलना में बड़ी भूमिका निभाई। हालाँकि, यह निश्चित है कि दो वास्तुकला शैलियों के बीच संश्लेषण उस वास्तुकला को विकसित करता है जिसे हम इंडो-इस्लामिक वास्तुकला कहते हैं।
मुसलमानों ने हिंदू वास्तुकला के लिए विशिष्टता, व्यापकता और चौड़ाई की विशेषताओं को जोड़ा। उन्होंने देसी वास्तुकला में मेहराब या मेहराब, गुंबद और मीनार को पेश किया, जबकि एक हिंदू मंदिर के शीर्ष पर कलश के डिजाइन को मुस्लिमों द्वारा उनकी इमारतों के शीर्ष पर गुंबद रखकर अपनाया गया था।
इसके अलावा, अलंकरण की हिंदू-योजना को मुसलमानों ने अपने मेहराब या मेहराब को सजाने के लिए लागू किया था। कई बार एक ही उद्देश्य के लिए इमारत के द्वार पर सजावटी और सुंदर अक्षरों में कुरान के ऐतिहासिक शिलालेख और छंद उत्कीर्ण किए गए थे।
मुसलमानों ने संरचनाओं को अधिक मजबूत, स्थिर और सुशोभित बनाने के लिए हिंदू संरचनाओं को अपनाया और संरचनाओं और उनके विभिन्न भागों के आनुपातिक मालिश भी। इस प्रकार, और कई अन्य तरीकों से, भारत में हिंदू और मुस्लिम वास्तुकला के बीच संश्लेषण हुआ।
1. इंपीरियल स्टाइल की दिल्ली:
कुतुब-उद-दीन ऐबक ने दिल्ली में कुतुब-उल-इस्लाम मस्जिद का निर्माण किया और अजमेर में एक अन्य मस्जिद को ढाई दिन का झोंपड़ा कहा गया। पहला एक नष्ट मंदिर के स्थान पर और दूसरा संस्कृत के एक नष्ट कॉलेज की साइट पर उठाया गया था। इसलिए, इन दोनों मस्जिदों में हिंदू और मुस्लिम दोनों कलाओं की छाप है। सुल्तान इल्तुतमिश और अला-उद-दीन खिलजी ने आगे चलकर कुवत-उल-लसलाम मस्जिद बनाई।
कुतुब मीनार का निर्माण मूल रूप से ऐबक द्वारा किया गया था, लेकिन इसे इल्तुतमिश ने पूरा किया था। कुतुब मीनार की योजना विशुद्ध रूप से इस्लामी थी क्योंकि मूल रूप से मुअज्जिन के लिए एक जगह के रूप में सेवा करने का इरादा मुसलमानों को प्रार्थना करने के लिए कहा जाता था, हालांकि बाद में, यह विजय की मीनार के रूप में प्रसिद्ध हो गया।
इल्तुतमिश ने अपने चार मंजिला का निर्माण किया और यह 225 फीट की ऊंचाई तक बढ़ गया। लेकिन, फ़िरोज़ तुग़लक़ के शासनकाल में इसकी चौथी मंजिला बिजली गिरने से क्षतिग्रस्त हो गई, जिसने इसे दो छोटे से बदल दिया और इसकी ऊंचाई 234 फीट कर दी।
कुतुब मीनार एक प्रभावशाली इमारत है और फर्ग्यूसन ने इसे 'दुनिया में मौजूद रहने के लिए जाना जाने वाला टॉवर का सबसे सटीक उदाहरण माना है।' कुतुब मीनार को पूरा करने के अलावा, इल्तुतमिश ने अपने बड़े बेटे की कब्र पर एक मकबरा बनवाया, जिसे सुल्तान-घारी के नाम से जाना जाता है, जो क़ुतुब मीनार से लगभग तीन मील दूर है।
उन्होंने कुतुब मीनार के पास एक सिंगल कॉम्पेक्ट चैंबर भी बनवाया था, जो संभवत: अपनी कब्र पर कब्र और, हौज-ए-शम्सी, शम्सी-लदगाह, जामुन की जामी मस्जिद और नागौर में एतर्किन-का-दरवाजा पर भी बनाया गया था। जोधपुर)। उन्होंने आगे चलकर क्वात-उल-इस्लाम और ढाई दिन का झोंपड़ा बनाया। बलबन ने दिल्ली में अपना मकबरा और लाल महल बनवाया।
उनकी अपनी कब्र, हालांकि अब एक जीर्ण-शीर्ण स्थिति में है, जो इंडो-इस्लामिक वास्तुकला के विकास में एक उल्लेखनीय मील का पत्थर है। अला-उद-दीन खिलजी की कमान में बेहतर आर्थिक संसाधन थे और इसलिए, सुंदर इमारतों का निर्माण किया। उनकी इमारतों का निर्माण पूरी तरह से इस्लामी दृष्टिकोण के साथ किया गया था और भारत में इस्लामी कला के कुछ सर्वश्रेष्ठ उदाहरण माने गए हैं।
उसकी कुतुब मीनार के पास एक छोटी और बड़ी मस्जिद बनाने की योजना थी जिसे वह अपनी मृत्यु के कारण आगे नहीं बढ़ा सकता था। फिर भी, उसने सिरी शहर को पाया, इसके भीतर हजारों खंभों का एक महल बनाया, निजाम-उद-दीन औलिया की दरगाह पर जमात खान मस्जिद और कुतुब मीनार में प्रसिद्ध अलाई दरवाजा। उनके शहर और महल को नष्ट कर दिया गया है, लेकिन जमात खान मस्जिद और अलाई दरवाजा अभी भी मौजूद हैं, जिन्हें इस्लामी कला के सुंदर नमूने के रूप में माना जाता है।
मार्शल के अनुसार, 'अलाई दरवाजा इस्लामी वास्तुकला के सबसे क़ीमती रत्नों में से एक है।' अला-उद-दीन ने दिल्ली के पुराने शहर के आसपास के सिरी में अपने नवनिर्मित शहर के पास हौज-ए-अलाई या हौज-ए-खास के नाम से एक शानदार टैंक का निर्माण किया। तुगलक सुल्तानों ने सुंदर इमारतों का निर्माण नहीं किया। संभवतः, इसका प्राथमिक कारण उनकी आर्थिक कठिनाइयाँ थीं।
इसके अलावा, वे अपने स्वाद में शुद्धतावादी थे और इसलिए, अपने भवनों में अलंकरण से बचते थे। घियास-उद-दीन ने कुतुब क्षेत्र के पूर्व में तुगलकाबाद के नए शहर, अपने मकबरे और एक महल का निर्माण किया। इब्न बतूता ने अपने महल के बारे में लिखा है कि यह सोने की ईंटों से बना था, जो सूरज उगने पर इतनी चकाचौंध से चमकती थी कि कोई भी इसे आसानी से नहीं देख सकता था।
हालांकि, अब उनका महल और शहर नष्ट हो गया, जबकि लाल पत्थर से निर्मित उनकी कब्र एक छोटे से मजबूत किले की छाप देती है, लेकिन भव्यता का अभाव है। मुहम्मद तुगलक ने नई दिल्ली का निर्माण पुरानी दिल्ली शहर के पास, आदिलाबाद का किला और दलातबाद में कुछ अन्य इमारतों का निर्माण किया। लेकिन, उसकी सभी इमारतें नष्ट हो गई हैं।
केवल दो इमारतों के अवशेष, शतपालहबंदा और बिजाई-मंडल अकेले पाए जाते हैं। फिरोज तुगलक ने कई इमारतों का निर्माण किया लेकिन उनमें से सभी साधारण और कमजोर थीं। उनकी उल्लेखनीय इमारतों में दिल्ली के पुराने शहर के पास फिरोजाबाद का नया शहर था, महल-किला जिसे कोटला फिरोज शाह के नाम से जाना जाता है, एक कॉलेज और हौज-ए-खास के पास उनकी खुद की कब्र है।
उनके समय में, खान-ए-जहाँ जौन शाह ने अपने पिता, तिलंगानी, काली मस्जिद और जहाँपनाह शहर में खिरकी मस्जिद का मकबरा बनवाया था। कबीर-उद-दीन औलिया की कब्र पर नासिर-उद-दीन मुहम्मद तुगलक शाह द्वारा लाल-गुम्बद के रूप में जानी जाने वाली एक सुंदर इमारत का निर्माण किया गया था।
लोदी और सैय्यद सुल्तानों द्वारा बनाई गई इमारतों में, कुछ नोट मुबारक शाह सय्यद, मुहम्मद शाह सय्यद और सिकंदर लोदी की कब्रों और दिल्ली में सिकंदर लोदी के प्रधान मंत्री द्वारा मोत-की-मस्जिद के रूप में जानी जाने वाली मस्जिद हैं।
दिल्ली शहरों के सुल्तानों द्वारा उठाए गए भवनों के बीच, महल और किले नष्ट हो गए हैं। अब तक केवल कुछ कब्रें, मस्जिदें और मीनारें मौजूद हैं। निश्चित रूप से जो इमारतें बची हैं, वे अद्भुत नहीं हैं, फिर भी भारत में प्रारंभिक इंडो-इस्लामिक वास्तुकला के काफी अच्छे नमूने हैं और उनमें से सबसे अच्छे हैं कुतुब मीनार और अलाई दरवाजा।
2. प्रांतीय वास्तुकला:
प्रांतों में मुस्लिम शासकों ने अपने राज्यों में महलों, मकबरों, किलों, मस्जिदों आदि का निर्माण भी किया। मुख्य रूप से, प्रांतीय शैलियों ने वास्तुकला की दिल्ली शैली से प्रेरणा प्राप्त की।
लेकिन चूंकि प्रांतीय शासकों के आर्थिक संसाधन सीमित थे, वे अपनी इमारतों को वैसी भव्यता प्रदान नहीं कर सके, जैसी कि दिल्ली के सुल्तानों द्वारा प्रदान की गई थी। इसके अलावा, स्थानीय परिस्थितियों ने भी प्रांतीय शैलियों को प्रभावित किया और इसलिए, प्रांतों की वास्तुकला न केवल इंपीरियल शैली से, बल्कि एक-दूसरे से भी भिन्न थी।
मुल्तान:
मुल्तान में चार उल्लेखनीय इमारतें हैं जो इस अवधि के दौरान तैयार की गई थीं, अर्थात्, शाह यूसुफ़-उल-गर्दिज़ी का मंदिर, बाहुलुल हक़ का मकबरा, शम्स-उद-दीन का मकबरा और रुकन-ए-आलम का मकबरा। गियास-उद-दीन तुगलक द्वारा। उनमें से, रुकन-ए-आलम का मकबरा सबसे अच्छा माना जाता है।
बंगाल:
बंगाल के शासक वास्तुकला की पहली दर शैली को बनाए रखने में विफल रहे। ज्यादातर ईंटों का उपयोग बंगाल में खड़ी इमारतों में किया जाता था। इन इमारतों में, प्रमुख हैं, पांडुआ में सिकंदर शाह द्वारा निर्मित अदीना मस्जिद, हज़रत पांडुआ में एकलाखी मकबरे पर, गौर में गौतम और दरसबारी मस्जिद, लोटरी मस्जिद और गौर, सठ (साठ) गुंबद में दारबाड़ी मस्जिदें। बागेरहाट (खुलना जिला) में मस्जिद, देबिकोटा में रुकन खान की कब्र, नुसरत शाह द्वारा निर्मित गौर में क़ादम रसूल, गौर में दख़िल-दरवाज़ा और पंडुआ में जलाल-उद-दीन मुहम्मद की कब्र है।
बंगाल शैली की वास्तुकला की प्रमुख विशेषताएं स्तंभों, हिंदू सजावटी डिजाइनों और हिंदू वास्तुकला के इस्लामी कला के अनुकूलन पर इंगित मेहराब का उपयोग थीं। फिर भी, वास्तुकला की बंगाल शैली अन्य शैलियों से नीच है जो कई अन्य प्रांतों में अपनाई गई थी।
जौनपुर:
जौनपुर में शर्की वंश के शासकों ने वास्तुकला का बहुत संरक्षण किया और कुछ बहुत अच्छी इमारतों को उनके शासन के दौरान उठाया गया जिसमें हिंदू और इस्लामी वास्तुकला दोनों की कुछ अच्छी विशेषताएं थीं। यहाँ खड़ी इमारतों की मुख्य विशेषताएं चौकोर खंभे, छोटी गैलरी और मीनारों का अभाव था।
दिल्ली सल्तनत के शासनकाल में जब जौनपुर में जिन इमारतों का निर्माण किया गया था, उनमें से किला और इब्राहिम नायब बारबाक का महल सबसे प्रमुख हैं। शर्की शासकों द्वारा निर्मित इमारतों में, इब्राहिम शाह शर्की द्वारा पूरी की गई अटाला मस्जिद, हुसैन शाह द्वारा निर्मित जामी मस्जिद और लाल दरवाजा मस्जिद हैं जो प्रांतीय वास्तुकला के अच्छे नमूने हैं।
मालवा:
मालवा में निर्मित भवन उन लोगों से मिलते जुलते थे, जिनका निर्माण दिल्ली के सुल्तानों द्वारा किया गया था। वे सुंदर हैं और स्थायी भी साबित हुए हैं। मांडू के किले को एक सुंदर संरक्षित शहर माना गया है।
मांडू की सबसे उल्लेखनीय इमारतें हैं, जामी मस्जिद, हिंडोला महल, अशरफी महल, विजय की मीनार, सुल्तान महमूद खलजी द्वारा निर्मित सुल्तान हुशंग शाह की कब्र, बाज बहादुर का महल और उसकी रानी रूपमती।
पहले जिन उल्लेखनीय इमारतों का निर्माण किया गया था वे कमल महल मस्जिद, लाल मस्जिद, दिलावर खान मस्जिद और मांडू में मलिक मुगियों की कब्र हैं। मालवा की इमारतों की अपनी अलग शैली है और इस अवधि के दौरान प्रांतों की स्थापत्य शैली के बीच एक सम्मानजनक स्थान है।
गुजरात:
गुजरात ने हिंदू और इस्लामी वास्तुकला का सबसे अच्छा संयोजन प्रदान किया और सुंदर इमारतों को वहां खड़ा किया गया। डॉ। सरस्वती वाइट्स- "इसके अनूठे चरित्र को एक विशिष्ट विशेष स्थानीय शैली के रूप में उत्पाद को एक अलग प्रकार के इस्लामी संरक्षण के रूप में सबसे अच्छा समझा जा सकता है।" अहमदाबाद की राजधानी सुल्तान अहमद शाह द्वारा स्थापित की गई थी और कुछ खूबसूरत इमारतों को वहां खड़ा किया गया था।
गुजरात की सबसे उल्लेखनीय इमारतें हैं कंबाय में जामी मस्जिद, ढोलका में हिलाल खान काजी की मस्जिद, अहमदाबाद में जमी मस्जिद और अहमद शाह की कब्र, हैबत खान और सैय्यद आलम की कब्रें, टिन दरवाजा (ट्रिपल गेटवे)। रानी-का-हुजरा, दरिया खान और अलिफ खान की मस्जिद, ढोलका मस्जिद और अहमदाबाद से छह मील दूर शेख अहमद खत्री की कब्र। फर्ग्यूसन ने अहमदाबाद की जामी मस्जिद को 'पूर्व की सबसे खूबसूरत मस्जिदों में से एक' बताया।
इसके अलावा, सुल्तान महमूद बेगार ने तीन नए शहर स्थापित किए और उनमें से प्रत्येक को कई शानदार इमारतों के साथ सजाया। चंपानेर शहर में कई खूबसूरत इमारतें हैं और महमूद बेगार द्वारा निर्मित मस्जिद को उनके बीच सबसे अच्छा माना जाता है। फर्ग्यूसन ने इसे 'गुजरात में वास्तुशिल्प रूप से सबसे अच्छा माना।'
महमूद बेगार के शासन के दौरान गुजरात की वास्तुकला की शैली में कुछ नई विशेषताएं जोड़ी गईं। उनके शासनकाल के दौरान और बाद में बनाई गई इमारतों में मुबारक सय्यद और सैय्यद उस्मान और कुतुबा-उल-आलम की कब्रें हैं।
कश्मीर:
कश्मीर में हिंदू और मुस्लिम वास्तुकला का सामंजस्यपूर्ण सम्मिश्रण था। इस अवधि के दौरान यहां निर्मित सबसे उल्लेखनीय इमारतें मांडनी, श्रीनगर की जामी मस्जिद और शाह हमदान की मस्जिद हैं।
बहमनी साम्राज्य:
बहमनी राज्य के शासक और फिर बाद में, दक्कन के विभिन्न राज्यों के शासक जिनमें बहमनी साम्राज्य को बाहर कर दिया गया था, ने भी अपने प्रदेशों के भीतर शानदार इमारतों का निर्माण किया। उनकी इमारतें हिंदू और इस्लामी वास्तुकला के निष्पक्ष संश्लेषण का भी प्रतिनिधित्व करती हैं।
इनमें से सबसे उल्लेखनीय इमारत बीदर और गुलबर्गा की मस्जिदें हैं, मुहम्मद आदिल शाह की कब्र, जिसे गोल गुंबद, दुलताबाद में चांद मीनार और बीदर के महमूद गवन द्वारा निर्मित कॉलेज के रूप में जाना जाता है।
3. हिंदू वास्तुकला:
हिंदू केवल राजस्थान में ही उत्तर भारत में अपने राजनीतिक अस्तित्व को बनाए रख सकते थे और इसलिए, वहाँ केवल हमें हिंदू वास्तुकला के नमूने मिलते हैं।
बेशक, दक्षिण में स्थापित विजयनगर साम्राज्य, बाद में, हिंदुओं की महिमा को पुनर्जीवित करता था और उनके साम्राज्य के क्षेत्र के भीतर उनके शासकों द्वारा सुंदर वास्तुशिल्प मूर्तियों को उठाया गया था, लेकिन तालीकोटा की लड़ाई ने उनके भाग्य और अधिकांश इमारतों को बर्बाद कर दिया। और विजयनगर के मंदिरों को मुसलमानों ने नष्ट कर दिया।
हालांकि, जो बचा था उनमें से एक विठ्ठला मंदिर है जिसका निर्माण कृष्णदेव राय ने किया था। यह एक सुंदर मंदिर है जिसके बारे में फर्ग्यूसन ने लिखा था- "दक्षिणी भारत में अपनी तरह की सबसे बेहतरीन इमारत।" हिंदुओं द्वारा निर्मित बाकी उल्लेखनीय इमारतें केवल राजस्थान में पाई जाती हैं।
मेवाड़ के राणा कुंभ ने कई किलों, महलों और अन्य इमारतों का निर्माण किया, उनमें से सबसे अच्छा कुंभलगढ़ का किला और कीर्ति स्तम्भ (विजय का टॉवर) है। इस स्तंभ का एक हिस्सा लाल बालू-पत्थर से बना है और इसका कुछ हिस्सा संगमरमर का है। इसे देश का सबसे उल्लेखनीय टॉवर माना गया है।
जैन स्तम्भ के नाम से जाना जाने वाला चित्तौड़ में एक और सुंदर मीनार है जिसे सुंदर नक्काशी और जाली के काम से सजाया गया है। कई अन्य किलों और महलों का निर्माण राजपूत शासकों द्वारा विभिन्न स्थानों पर किया गया था। किलों का अस्तित्व है, लेकिन अधिकांश महल नष्ट हो गए हैं।
हिंदुओं ने, इसमें कोई संदेह नहीं है कि मुसलमानों से निर्माण की कला के बारे में कुछ सीखा, लेकिन अपनी स्थापत्य शैली को अपने प्रभाव से मुक्त रखा। इसलिए, उनकी इमारतों ने अपनी अलग इकाई को बनाए रखा और मुस्लिम शासकों की इमारतों से अलग हो गए।
दक्षिण में, विजयनगर के शासकों ने गोपुरम (मंदिरों के द्वार) के निर्माण की कला को विस्तार से बताया। इस अवधि के दौरान दक्षिण के मंदिरों में विशाल और विशाल गोपुरम का निर्माण किया गया था। विभिन्न शासकों ने मंदिरों के ऊपर मंडपों का भी निर्माण किया, जिन्हें वास्तुकला का बेहतरीन नमूना माना जाता है।
वेल्लोर के कल्याण-मंडपा को पर्सी ब्राउन द्वारा वर्णित किया गया है "अपनी तरह का सबसे अमीर और सबसे खूबसूरत ढांचा।" कांचीपुरम में वरदराजास्वामी और एकंबरनाथा के मंदिरों में और त्रिचिनोपोली के पास जम्बुकेश्वर मंदिर में इसी तरह के सुंदर मंडपों का निर्माण किया गया था। इस प्रकार, हिंदुओं ने भी अपने तरीके से वास्तुकला के विकास में मदद की।
मुसलमानों ने ज्यादातर मकबरों, मीनारों, मस्जिदों, महलों और किलों का निर्माण किया, जबकि हिंदुओं ने ज्यादातर मंदिरों, किलों, महलों, स्तम्भों (स्तंभों), गोपुरमों और मंडपों का निर्माण किया। दोनों ने भारतीय वास्तुकला के संवर्धन में भाग लिया।
इसके अलावा, हालांकि हिंदू और मुस्लिम वास्तुकला के संलयन के लिए कोई सकारात्मक प्रयास नहीं किए गए थे, फिर भी संश्लेषण हुआ और वास्तुकला की उस शैली को जन्म दिया, जिसे भारत में इंडो-इस्लामिक वास्तुकला कहा जाता है।